تفسير ابن كثير
{يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ (35)}.
وقوله تعالى: {يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ (35)} أي: يقال لهم هذا الكلام تبكيتًا وتقريعًا وتهكمًا كما في قوله: {ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ مِنْ عَذَابِ الْحَمِيمِ (48) ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ (49)} [الدخان] أي: هذا بذاك وهذا الذي كنتم تكنزون لأنفسكم، ولهذا يقال من أحب شيئًا وقدمه على طاعة الله عُذِّب به، وهؤلاء لما كان جمع هذه الأموال آثر عندهم من رضا الله عنهم عُذِّبوا بها كما كان أبو لهب -لعنه الله- جاهدًا في عداوة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -وامرأته تعينه في ذلك كانت يوم القيامة عونًا على عذابه أيضًا {فِي جِيدِهَا} أي عنقها {حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ} [المسد: 5] أي: تجمع من الحطب في النار وتلقي عليه ليكون، ذلك أبلغ في عذابه ممن هو أشفق عليه في الدنيا كما أن هذه الأموال لما كانت أعزَّ الأشياء على أربابها كانت أضرَّ الأشياء عليهم في الدار الآخرة، فيُحمى عليها في نار جهنم وناهيك بحرها فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم.
قال سفيان، عن الأعمش، عن عبد الله بن عمرو بن مرة، عن مسروق، عن عبد الله بن مسعود: والذي لا إله غيره لا يكوى عبد يكنز فيمس دينار دينارًا ولا درهم درهمًا، ولكن يوسع جلده فيوضع كل دينار ودرهم على حدته ¬أخرجه سفيان الثوري في تفسيره بسنده بنحوه، وسنده صحيح.¥، وقد رواه ابن مردويه عن أبي هريرة مرفوعًا ولا يصح رفعه والله أعلم.
وقال عبد الرزاق: أخبرنا معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه قال: بلغني أن الكنز يتحول يوم القيامة شجاعًا يتبع صاحبه وهو يفرُّ منه ويقول: أنا كنزك لا يدرك منه شيئًا إلا أخذه ¬أخرجه عبد الرزاق بسنده ومتنه، وسنده صحيح لكنه مرسل، ويشهد له الحديث الآتي الصحيح عن أبي هريرة مرفوعًا.¥.
وقال الإمام أبو جعفر ابن جرير: حدثنا بشر، حدثنا يزيد، حدثنا سعيد، عن قتادة، عن سالم بن أبي الجعد، عن معدان بن أبي طلحة، عن ثوبان أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول: "من ترك بعده كنزًا مثل له يوم القيامة شجاعًا أقرع له زبيبتان يتبعه ويقول: ويلك ما أنت؟ فيقول: أنا كنزك الذي تركته بعدك ولا يزال يتبعه حتى يلقمه يده فيقضمها ثم يتبعها سائر جسده" ¬أخرجه الطبري بسنده ومتنه، وأخرجه ابن خزيمة (الصحيح ح 2255)، وابن حبان (الإحسان ح 803) كلاهما من طريق بشر به، ويشهد له الحديث المتفق عليه التالي.¥. ورواه ابن حبان في صحيحه من حديث يزيد عن سعيد به وأصل هذا الحديث في الصحيحين من رواية أبي الزناد عن الأعرج، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -.
وفي صحيح مسلم من حديث سُهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ما من رجل لا يؤدي زكاة ماله إلا جعل له يوم القيامة صفائح من نار فيكوى بها جنبه وجبهته وظهره في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين العباد، ثم يرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار ... " ¬صحيح البخاري، التفسير باب {فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ ... } [التوبة: 12] (ح 4659) وصحيح مسلم، الزكاة، باب أثم مانع الزكاة (ح 987).¥ وذكر تمام الحديث.
وقال البخاري في تفسير هذه الآية: حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا جرير، عن حصين، عن زيد بن وهب قال: مررت على أبي ذرِّ بالربذة فقلت: ما أنزلك بهذه الأرض؟ قال: كنا بالشام فقرأت {وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} فقال معاوية: ما هذه إلا في أهل الكتاب، قال: قلت: إنها لفينا وفيهم ¬صحيح البخاري، الباب السابق (ح 4660).¥.
ورواه ابن جرير من حديث [عبثر بن القاسم] ¬كذا في (حم) و (عم) وفي الأصل غير منقوطة وفي (مح): عبيد بن القاسم، وفي الطبري الراوي عن حصين هو: "هشيم".¥ عن حصين، عن زيد بن وهب، عن أبي ذرٍّ - رضي الله عنه - .. فذكره وزاد: فارتفع في ذلك بيني وبينه القول، فكتب إلى عثمان يشكوني، فكتب إليَّ عثمان أن أقبل إليه قال: فأقبلت إليه، فلما قدمت المدينة ركبني الناس كأنهم لم يروني قبل يومئذٍ، فشكوت ذلك إلى عثمان فقال لي: تنح قريبًا. قلت: والله لن أدع ما كنت أقول ¬أخرجه الطبري من طريق هشيم عن حصين به بدون الزيادة.¥.
(قلت): كان من مذهب أبي ذرٍّ - رضي الله عنه - تحريم ادخار ما زاد على نفقة العيال، وكان يُفتي بذلك ويحثهم عليه ويأمرهم به ويغلظ في خلافه، فنهاه معاوية، فلم ينته فخشي أن يضرَّ الناس في هذا، فكتب يشكوه إلى أمير المؤمنين عثمان وأن يأخذه إليه فاستقدمه عثمان إلى المدينة وأنزله بالرّبذة وحده وبها مات - رضي الله عنه - في خلافة عثمان.
وقد اختبره معاوية - رضي الله عنه - وهو عنده هل يوافق عمله قوله؟ فبعث إليه بألف دينار ففرقها من يومه ثم بعث إليه الذي أتاه بها فقال: إن معاوية إنما بعثني إلى غيرك فأخطأت فهات الذهب، فقال: ويحك إنها خرجت ولكن إذا جاء مالي حاسبناك به.
وهكذا روى علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس أنها عامة ¬أخرجه الطبري بسند ثابت من طريق علي به.¥.
وقال السدي: هي في أهل القبلة ¬أخرجه الطبري بسند حسن من طريق أسباط عن السدي.¥.
وقال الأحنف بن قيس: قدمت المدينة فبينا أنا في حلقة فيها ملأ من قريش، إذ جاء رجل أخشن الثياب أخشن الجسد أخشن الوجه، فقام عليهم فقال: بشر الكنازين برضف ¬أي الحجارة المحماه على النار.¥ يحمى عليه في نار جهنم فيوضع على حلمة ثدي أحدهم حتى يخرج من نغض كتفه، ويوضع على نغض كتفه حتى يخرج من حلمة ثديه يتزلزل قال: فوضع القوم رؤوسهم، فما رأيت أحدًا منهم رجع إليه شيئًا؛ قال: وأدبر فاتبعته حتى جلس إلى سارية؛ فقلت: ما رأيت هؤلاء إلا كرهوا ما قلت لهم؛ فقال: إن هؤلاء لا يعلمون شيئًا ¬أخرجه مسلم من طريق أبي العلاء عن الأحنف بن قيس بنحوه (الصحيح، الزكاة، باب في الكنازين للأموال والتغليظ عليهم ح 992).¥.
وفي الصحيح أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لأبي ذرٍّ: "ما يسرني أن عندي مثل أُحد ذهبًا يمر عليّ ثلاثة أيام وعندي منه شيء إلا دينار أرصده لدين" ¬أخرجه مسلم من طريق زيد بن وهب عن أبي ذرٍّ بلفظه وأطول (الصحيح، الزكاة، باب الترغيب في الصدقة ح 32/ 2990).¥. فهذا -والله أعلم- هو الذي حدا بأبي ذرٍّ على القول بهذا.
وقال الإمام أحمد: حدثنا عفان، حدثنا همام، حدثنا قتادة، عن سعيد بن أبي الحسن، عن عبد الله بن الصامت - رضي الله عنه - أنه كان مع أبي ذرٍّ فخرج عطاؤه ومعه جارية، فجعلت تقضي حوائجه ففضلت معها سبعة، فأمرها أن تشتري به فلوسًا قال: قلت: لو ادخرته لحاجة بيوتك وللضيف ينزل بك. قال: إن خليلي عهد إليَّ أن أيما ذهب أو فضة أُوكيء ¬أي ربط بالوكاء وهو الخيط الذي تُشد به الصرة لحفظ المال.¥ عليه، فهو جمر على صاحبه حتى يفرغه في سبيل الله -عزَّ وجلَّ- ¬أخرجه الإمام أحمد بسنده بنحوه (المسند 35/ 308 ح 21384) وصحح سنده محققوه.¥. ورواه عن يزيد، عن همام به وزاد: إفراغًا ¬المسند 5/ 175 - 176، وهذه الزيادة في آخر الحديث تفيد التأكيد. قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح (مجمع الزوائد 10/ 240).¥.
وقال الحافظ ابن عساكر بسنده إلى أبي بكر الشبلي في ترجمته: عن محمد بن مهدي، حدثنا عمر بن أبي سلمة، عن صدقة بن عبد الله، عن طلحة بن زيد، عن أبي فروة الرهاوي، عن عطاء، عن أبي سعيد - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الق الله فقيرًا، ولا تلقه غنيًا" قال: يا رسول الله كيف لي بذلك؟ قال: "ما سئلت فلا تمنع، وما رزقت فلا تخبيء" قال: يا رسول الله كيف لي بذلك؟ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "هو ذاك وإلا فالنار" إسناده ضعيف ¬بل سنده ضعيف جدًا لأن طلحة بن زيد متروك، وقال الإمام أحمد وعلي بن المديني وأبو داود: كان يضع. (التقريب ص 282).¥.
وقال الإمام أحمد: حدثنا عفان، حدثنا جعفر بن سليمان، حدثنا [عُيَينة] ¬كذا في المسند، وفي النسخ الخطية صُحف إلى: "عيينة".¥، عن بُريد بن أصرم قال: سمعت عليًا - رضي الله عنه - يقول: مات رجل من أهل الصُّفَّة وترك دينارين أو درهمين، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كيتان، صلُّوا على صاحبكم" ¬أخرجه الإمام أحمد بسنده ومتنه (المسند 2/ 175 ح 788)، وقال محققوه: حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة عُتيبة وبُريد بن أصرم، وقد ذكر الحافظ أنه روي من طرق أُخر وذكر بعضها، ولكن هذه الطرق ضعيفة.¥. وقد روي هذا من طرق أُخر.
وقال قتادة، عن شهر بن حوشب، عن أبي أُمامة صُدي بن عجلان قال: مات رجل من أهل الصفة، فوجد في مئزره دينار فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كية"، ثم توفي رجل في مئزره ديناران، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كيتان" ¬أخرجه الطبري من طريق معمر عن قتادة به، وصحح سنده الأستاذ أحمد شاكر، ولكن سنده فيه شهر بن حوشب وفيه مقال.¥.
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أبو النضر إسحاق بن إبراهيم الفراديسي، حدثنا معاوية بن يحيى الإطرابلسي، حدثني أرطاة، حدثني أبو عامر الهوزني، سمعت ثوبان مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ما من رجل يموت وعنده أحمر أو أبيض ¬الأحمر الذهب، والأبيض الفضة.¥ إلا جعل الله بكل قيراط ¬القيراط جزء من الدينار وهو نصف عُشرهِ في أكثر البلاد (النهاية 1/ 172).¥ صفحة من نار يكوى بها من قدمه إلى ذقنه" ¬أخرجه ابن أبي حاتم بسنده ومتنه، وفي سنده معاوية بن يحيى وهو صدوق له أوهام ولم يُتابع، وفيه إسحاق الفراديسي فيه مقال (ينظر ميزان الاعتدال 1/ 179).¥.
وقال الحافظ أبو يعلى: حدثنا محمود بن خداش، حدثنا سيف بن محمد الثوري، حدثنا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يوضع الدينار على الدينار، ولا الدرهم على الدرهم ولكن يوسع جلده، فيكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون" سيف هذا: كذاب متروك ¬سنده ضعيف جدًا بسبب سيف المذكور.¥.