تفسير الإمام الطبري (جامع البيان)
حدَّثنا الحسنُ بنُ يحيى، قال: أخبَرنا عبدُ الرزاقِ، قال: أخبَرنا الثوريُّ، عن الأعمشِ، عن أبي الضحى، عن مسروقٍ قال: قال خبابُ بنُ الأَرَتِّ: كنت قَينًا بمكةَ، فكنت أعملُ للعاصِ بن وائلٍ، فاجتَمَعَتْ لى عليه دراهمُ، فجئت لأتقاضَاه، فقال لي: لا أَقْضِيك حتى تكفرَ بمحمدٍ. قال: قلت: لا أكفرُ بمحمدٍ حتى تموتَ ثم تُبْعَثُ. قال: فإذا بُعِثْتُ كان لى مالٌ وولدٌ. قال: فذكَرْتُ ذلك لرسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فأنزَل الله تبارَك و تعالى: {أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآيَاتِنَا وَقَالَ لأُوتَيَنَّ مَالًا وَوَلَدًا} إلى: {وَيَأْتِينَا فَرْدًا} ¬تفسير عبد الرزاق 2/ 13.¥.
واختلفتِ القرأةُ في قراءةِ قوله: {وَوَلَدًا}. فقرَأته عامَّةُ قرأة المدينةِ والبصرةِ وبعضُ أهل الكوفة: {وَوَلَدًا}. بفتحِ الواوِ من الوَلَدِ، في كلِّ القرآنِ ¬وهى قراءة نافع وابن كثير وعاصم وابن عامر. السبعة ص 412.¥. غيرَ أن أبا عمرِو بن العلاءِ خصَّ التي في سورةِ "نوحٍ" بالضمَّ، فقرَأها: (مالُهُ وَوُلْدُهُ) [نوح: 12] ¬وكذا قرأ ابن كثير. المصدر السابق.¥. وأما عامَّةُ قرأةِ الكوفةِ غيرُ عاصمٍ، فإنهم قَرءوا من هذه السورةِ من قوله: {أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآيَاتِنَا وَقَالَ لأُوتَيَنَّ مَالًا وَوَلَدًا} إلى آخرِ السورةِ، والتي ¬في النسخ: "اللتين" والمثبت هو الصواب، فذكرُ الولد في سورة الزخرف ورد مرة واحدة، وذلك في قوله تعالى: {قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ} [الزخرف: 81].¥ في "الزخرفِ"، والتي في "نوحٍ" بالضمِّ وسكونِ اللامِ ¬وهى قراءة حمزة والكسائي: ينظر المصدر السابق.¥.
وقد اختلَف أهلُ العربيةِ في معنى ذلك إذا ضُمَّت واوُه، فقال بعضُهم: ضمُّها وفتحُها واحدٌ، وإنما هما لُغتان، مثلُ قولهم: العُدْمُ والعَدَمُ، والحُزْنُ والحَزَنُ. واستشهدوا لقيلهم ذلك بقولِ الشاعر ¬البيت في اللسان (ول د) وفي المحتسب 1/ 365 غير منسوب.¥:
فليت فُلانًا كان في بطنِ أُمِّهِ ... وليت فُلانًا كان وُلدَ حِمارِ
ويقول الحارثُ بنُ حِلِّزةَ ¬البيت في معاني القرآن 2/ 173، واللسان (و ل د).¥:
وَلَقَدْ رَأَيْتُ مَعَاشِرًا ... قَدْ ثَمَّرُوا مَالًا وَوُلْدًا
وقولُ رُؤْبةَ ¬البيت ليس في ديوانه. وذكره ابن كثير في تفسيره 5/ 255.¥:
الحمدُ للهِ العَزِيزِ فَرْدَا ... لَمْ يَتَّخِذُ مِن وُلْدِ شيءٍ وُلْدَا
وتقولُ العرب في مثَلِها: وُلْدُكِ مَنْ دَمَّى عَقِبَيْكِ ¬له قصة تنظر في مجمع الأمثال 3/ 424.¥. قال: وهذا كلُّه واحدٌ، بمعنى الوَلَد. وقد ذُكِر لى ¬ليست في الأصل، ص، ت 1.¥ أن قيسًا تجعلُ الوُلْدَ جمعًا، والوَلَدَ واحدًا. ولعلَّ الذين قرَءوا ذلك بالضمِّ فيما اختاروا فيه الضمَّ، إنما قرَءوه كذلك ليفرُقوا به بين الجمعِ والواحدِ.
والذي هو أولى بالصوابِ من القولِ في ذلك عندى أن الفتحَ في الواوِ من الوَلدِ والضمَّ فيها بمعنًى واحدٍ، وهما لغتان، فبأيَّتِهما قرَأ القارئُ فمصيبٌ الصوابَ، غيرَ أن الفتحَ أشهرُ اللغتَين فيهما؛ فالقراءةُ به أعجبُ إليَّ لذلك.
وقولُه: {أَطَّلَعَ الْغَيْبَ}. يقولُ تعالى ذكرُه: أَعَلِمَ هذا القائلُ هذا القولَ عِلْمَ الغيبِ، فعَلِم أنَّ له في الآخرةِ مالًا وولدًا باطلاعِه على علمِ ما غاب عنه؟ {أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا}. يقولُ: أَمْ آمَن باللهِ وعمِل بما أمَرهُ به، وانتهَى عما نهاه عنه، فكان له بذلك عند الله عهدًا أن يؤتيه ما يقولُ من المال والولد؟.
كما حدَّثنا بشرٌ، قال: ثنا يزيدُ، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادةَ: {أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا}. بعملٍ صالحٍ قدَّمه ¬عزاه السيوطي في الدر المنثور 4/ 284 إلى ابن أبي حاتم.¥.