تفسير الإمام الطبري (جامع البيان)
القولُ في تأويلِ قولِه تعالى: {يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا (85) وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْدًا (86)}
يقولُ تعالى ذكْرُه: يومَ نجمعُ الذين اتَّقَوْا الله ¬سقط من: م.¥ في الدنيا، فخافُوا عقابَه، فاجتنبوا لذلك معاصِيَه، وأدَّوْا فرائضَه - إلى ربِّهم {وَفْدًا}، يَعْنى بالوفدِ ¬في ص، ت 1، ف: "بالوفود".¥ الرَّكْبانَ. يقالُ: وَفَدْتُ على فلانٍ. إذا قدمت عليه. وأوْفَدَ القومُ وفدًا على أميرِهم. إذا بعَثُوا مِن قِبلهم بَعْثًا. والوفدُ في هذا الموضعِ بمعنى الجمعِ، ولكنَّه وُحِّد؛ لأنه مصدرٌ، واحدُهم وافدٌ، وقد يُجمَعُ الوفدُ: الوفودَ كما قال بعضُ بني حَنِيفةَ:
إني لَمُمْتَدِحٌ بما بما ¬في ص، م، ت 1، ت 2، ف: "فما".¥ هو صانِعٌ ... رأس الوفودِ مُزاحِمَ بنَ جِسَاسِ
وقد يكونُ الوفودُ في هذا الموضعِ جمعَ وافدٍ، كما الجلوسُ جمعُ جالسٍ.
وبنحوِ الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.
ذكرُ مَن قال ذلك
حدَّثني زكريا [بنُ يحيى] ¬سقط من: ت 2. وينظر الجرح والتعديل 3/ 593، 601، وتهذيب الكمال 9/ 359، وتهذيب التهذيب 3/ 329، 335.¥ بن أبى زائِدَةَ، قال: ثنا ابن فُضَيلٍ، عن عبدِ الرحمنِ بن إسحاقَ، عن النُّعْمانِ بن سعدٍ، عن عليٍّ في قولِه: {يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا}. قال: أمَا واللهِ ما يُحْشَرُ الوفدُ على أَرْجُلِهم، ولا يُساقُون سَوْقًا؛ ولكنَّهم يُؤتَوْن بنُوقٍ لم يَرَ الخلائقُ مثلَها، عليها رِحالُ الذهبِ، وأزِمَّتُها الزَّيَرْجَدُ، فيَرْكَبون عليها حتى يَضْرِبُوا أبوابَ الجنةِ ¬أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 119، وعبد الله بن أحمد في زوائده على المسند: المسند 2/ 447 (1333)، والحاكم 4/ 565، والبيهقى في شعب الإيمان (358)، كلهم من طريق عبد الرحمن بن إسحاق به، وعزاه السيوطي في الدر المنثور 4/ 285 لابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه وغيرهم.¥.
حدَّثنا محمدُ بنُ المثنى، قال: ثنا عبدُ الرحمنِ بنُ مهديٍّ، عن شُعْبَةَ، عن إسماعيلَ، عن رجلٍ، عن أبي هريرةَ: {يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا} قال: على الإبلِ ¬أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 119 من طريق شعبة عن إسماعيل عن أبي هريرة، بدون ذكر "رجل" بين إسماعيل وأبى هريرة. وذكره البغوي في تفسيره 5/ 255، ونقله ابن كثير في تفسيره 5/ 259 بإسناده ولفظه، وعزاه السيوطي في الدر المنثور 4/ 284 إلى ابن المنذر.¥.
حدَّثنا عليُّ بنُ سهلٍ، قال: ثنا عبدُ اللهِ، قال: ثني معاويةُ، عن عليٍّ، عن ابن عباسٍ قولَه: {يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا}. يقولُ: ركبانًا ¬أخرجه ابن حجر في تغليق التعليق 3/ 509 من طريق عبد الله به، وذكره الطوسي في التبيان 7/ 133، والبغوى في تفسيره 5/ 255، وابن كثير في تفسيره 5/ 258، وعلقه البيهقى في شعب الإيمان 1/ 317 عن على بن أبي طلحة به، وعزاه السيوطي في الدر المنثور 4/ 284 إلى ابن المنذر وابن أبي حاتم وغيرهما.¥.
حدَّثنا ابن حميدٍ، قال: ثنا الحكمُ بنُ بشيرٍ ¬في ص، ت 1 ف: "بشر".¥، قال: ثنا عمرُو بنُ قيسٍ المُلائيُّ، قال: إنَّ المؤمنَ إذا خرَج من قبرِه استقبَله أحسنَ صورةً، وأطْيَبَه ¬في م: "أطيبها". وتقدم على الصواب في 9/ 216.¥ ريحًا، فيقولُ: هل تعرفُنى؟ فيقولُ: لا، إلا أن الله قد ¬سقط من: ص، م، ت 1، ف.¥ طيَّب ريحَك، وحسَّن صورتَك. فيقولُ: كذلك كنتَ في الدنيا، أنا عملُك الصالحُ، طالما رَكبْتُّك في الدنيا، فارْكَبْني أنت اليومَ. وتلا: {يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا} ¬تقدم تخريجه في 9/ 217.¥.
حدَّثنا الحسنُ، قال: أخبَرنا عبدُ الرزاقِ، قال: أخبَرنا معمرٌ، عن قتادةَ قوله: {إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا}. قال: وفدًا إلى الجنةِ ¬أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 13 عن معمر به، وذكره ابن كثير في تفسيره 5/ 259، وعزاه السيوطي في الدر المنثور 4/ 284، 285 إلى عبد بن حميد.¥.
حدَّثنا القاسمُ، قال: ثنا الحسينُ، قال: ثني حجاجٌ، قال: قال ابن جريجٍ في قولِه: {يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا}. قال: على النَّجائِبِ ¬ذكره ابن كثير في تفسيره 5/ 259.¥.
حدَّثنا القاسمُ، قال: ثنا الحسينُ، قال: ثنى حجاجٌ، قال: سَمِعتُ سفيانَ التَّوْرِيَّ يقولُ: {يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا}. قال: على الإبلِ النُّوقِ ¬أخرجه البخارى معلقا عن ابن عباس (فتح البارى 8/ 427)، وأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره من طريق عبد الله به، كما في تغليق التعليق 3/ 509، وأخرجه الحافظ ابن حجر في التغليق 3/ 509 من طريق عبد الله به، وعلقه البيهقي في شعب الإيمان 1/ 317 عن علي بن أبي طلحة به.¥.
وقوله: {وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْدًا}. يقولُ تعالى ذكرُه: ونَسوقُ الكافرين بالله، الذين أجَرمُوا، إلى جهنمَ عِطَاشًا.
والوِرْدُ مصدرٌ، مِن قولِ القائل: وَرَدتُ كذا أرِدُه وِرْدًا. ولذلك لم يُجمَعْ، وقد وُصِف به الجمعُ.
وبنحوِ الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.
ذكْرُ مَن قال ذلك