تفسير الإمام الطبري (جامع البيان)
وقولُه: {قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا}. [فقال بعضُهم في ذلك ما حدَّثنا ابن بشارٍ، قال: ثنا عبدُ الرحمنِ، قال: ثنا سفيانُ، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ: {قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى}. قال: لا حجةَ لى ¬تفسير سفيان ص 198، ومن طريقه هناد (226).¥.
وقولُه: {وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا}] ¬ليست في: ص، م، ف.¥. اخْتَلَف أهلُ التأويلِ في تأويلِ ذلك؛ فقال بعضُهم: معناه: وقد كنتُ بصيرًا بحُجَجى.
ذكرُ مَن قال ذلك
حدَّثنا القاسمُ، قال: ثنا الحسينُ، قال: ثنى حجاجٌ، عن ابن جريجٍ، عن مجاهدٍ: {وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا}. قال: عالمًا بحُجَجي.
وقال آخرون: بل معناه: وقد كنتُ ذا بصرٍ أُبْصِرُ به الأشياءَ.
ذكرُ مَن قال ذلك
حدثَّني محمدُ بنُ عمرٍو، قال: ثنا أبو عاصمٍ، قال: ثنا عيسى، وحدَّثنى الحارثُ، قال: ثنا الحسنُ، قال: ثنا ورقاءُ، جميعًا عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ: {وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا}: في الدنيا ¬تفسير مجاهد ص 468، وعزاه السيوطي في الدر المنثور 4/ 312 إلى عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم.¥.
وحدَّثنا بشرٌ، قال: ثنا يزيدُ، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادةَ: {قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا}. قال: كان بعيدَ البصرِ، قصيرَ النظرِ، أعمى عن الحقِّ.
والصوابُ مِن القولِ في ذلك عندنا أن اللَّهَ جلَّ ثناؤُه عمَّ بالخبرِ عنه بوصفِه نفسَه بالبصرِ، ولم يَخْصُص منه معنًى دون معنًى، فذلك على ما عمَّه، فإذ كان ذلك كذلك، فتأويلُ الكلامِ ¬في ص، م، ت 1، ف: "الآية".¥: قال: ربَّ لمَ حشَرْتَنى أَعْمَى عن حُجَجى ورؤيةِ الأشياءِ، وقد كنتُ في الدنيا ذا بصرٍ بذلك كلِّه.
فإن قال قائلٌ: وكيف قال هذا لربِّه: {رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى}. مع مُعاينتِه عظيمَ سلطانِه؟ أجَهِلَ في ذلك الموقفِ أن يكونَ اللهِ عز وجل أن يفعلَ به ما شاء؟ أم ما وجهُ ذلك؟
قيل له: إن ذلك منه مسألةٌ لربِّه تعريفَه ¬في م، ت 2: "يعرفه".¥ الجُرَّمَ الذي اسْتَحَقَّ به ذلك، إذ كان قد جهِله، وظنَّ أن لا جُرْمَ له اسْتَحَقَّ ذلك به منه، فقال: ربِّ لأيِّ ذنبٍ، ولأيِّ جُرْمٍ حَشَرْتَنى أعمى، وقد كنتُ بصيرًا مِن قبلُ في الدنيا وأنت لا تُعاقِبُ أحدًا إلا بدونِ ما يَسْتَحِقُّ منك مِن العقابِ.