تفسير الإمام الطبري (جامع البيان)
القولُ في تأويل قوله جلَّ ثناؤه: {وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا لَا تَخَافُ دَرَكًا وَلَا تَخْشَى (77)}.
يقولُ تعالى ذكرُه: ولقدْ أَوْحَيْنا إلى نبيِّنا موسى إذ تابَعْنا له الحججَ على فرعونَ، فأبَى أن يَسْتَجِيب لأمر ربِّه، وطغَى وتَمادَى في طُغْيانِه، أن أسْر ليلًا {بِعِبَادِي}. يعني: بعبادي من بني إسرائيل، {فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا}. يقولُ: فاتَّخِذْ لهم في البحر طريقًا يابسًا. واليَبْسُ واليَبْسُ يُجْمَعُ أَيْباسٌ، يقالُ: وقَعُوا في أيْباسِ مِن الأرضِ. واليَبْسُ المُخَفَّفُ يُجْمَعُ يُبُوسٌ.
وبنحر الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهلُ التأويل.
ذكرُ مَن قال ذلك
حدَّثنا محمدُ بنُ عمرٍو، قال: ثنا أبو عاصمٍ، قال: ثنا عيسى، وحدَّثني الحارثُ، قال: ثنا الحسنُ، قال: ثنا وَرْقاءُ، جميعًا عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ قوله: {يَبَسًا}. قال: يابسًا ¬تفسير مجاهد ص 464، وعزاه السيوطي في الدر المنثور 4/ 304 إلى عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم.¥.
حدَّثنا القاسمُ، قال: ثنا الحسينُ، قال: ثني حجاجٌ، عن ابن جريجٍ، عن مجاهدٍ مثله.
وأما قولُه: {لَا تَخَافُ دَرَكًا وَلَا تَخْشَى}. فإنه يعنى: لا تَخافُ مِن فرعونَ وجنوده أن يُدركوك من ورائِك، ولا تَخْشَى غرقًا مِن بين يديك ووَحَلًا.
وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهلُ التأويل.
ذكرُ مَن قال ذلك
حدَّثني عليٌّ، قال: ثنا [عبد الله] ¬في ص، م، ت 1، ف: "أبو صالح".¥، قال: ثني معاويةُ، عن عليٍّ، عن ابن عباسٍ في قوله: {لَا تَخَافُ دَرَكًا وَلَا تَخْشَى}. يقولُ: لا تخافُ مِن آل فرعونَ دَرَكًا، ولا تَخْشَى من البحر غرفًا ¬عزاه السيوطي في الدر المنثور 4/ 304 إلى ابن المنذر وابن أبي حاتم.¥.
حدَّثنا بشرٌ، قال: ثنا يزيدُ، [ثنا سعيد] ¬سقط من: ت 3.¥، عن قتادة: {لَا تَخَافُ دَرَكًا وَلَا تَخْشَى}. يقولُ: لا تَخافُ أَن يُدْرِكَك فرعونُ مِن بعدك، ولا تَخْشَى الغرقَ أمامَك.
حدَّثنا القاسمُ، قال: ثنا الحسينُ، قال: ثني حجاجٌ، قال: قال ابن جريجٍ: قال أصحابُ موسى: هذا فرعونُ قد أدْرَكَنا، وهذا البحرُ [قد غَشِيَنَا. فَأَنْزَلَ اللهُ: {لَا تَخَافُ دَرَكًا} أصحاب فرعونَ، {وَلَا تَخْشَى}] ¬سقط من: ت 2.¥ مِن البحرِ وَحَلًا ¬عزاه السيوطي في الدر المنثور 4/ 304 إلى ابن المنذر.¥.
حدَّثني أحمدُ بنُ الوليدِ الرَّمْليُّ، قال: ثنا عمرُو بنُ عونٍ، قال: ثنا هُشَيْمٌ، عن بعض أصحابه في قوله: {لَا تَخَافُ دَرَكًا وَلَا تَخْشَى}. قال: الوَحَلَ.
واختلفت القرأةُ في قراءة قوله: {لَا تَخَافُ دَرَكًا}؛ فقرأته عامةُ قرأةِ الأمصار غير الأعمش وحمزة: {لَا تَخَافُ دَرَكًا} على الاستئناف ¬في ص، ف: "الاستثناء". وهي قراءة نافع وابن كثير وعاصم وابن عامر وأبي عمرو والكسائي. ينظر حجة القراءات ص 459.¥ بـ {لَا} كما قال: {وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لَا نَسْأَلُكَ رِزْقًا} [طه: 132]. فرفَع، وأكثر ما جاء في ¬بعده في م: "هذا".¥ الأمر الجوابُ مع "لا" بالرفع ¬سقط من: م.¥.
وقرَأ ذلك الأعمشُ وحمزةُ: (لَا تَخَفْ دَرَكًا) فجزَما "لا تخف" ¬في م: "تخاف".¥ على الجزاءِ، ورفَعا: {وَلَا تَخْشَى} على الاستئناف ¬في ت 1، ف: "الاستثناء". وينظر حجة القراءات ص 458.¥، كما قال جلَّ ثناؤُه: {يُوَلُّوكُمُ الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يُنْصَرُونَ} [آل عمران: 111]. فاسْتَأْنف بـ {ثُمَّ}، ولو نوى بقوله: {وَلَا تَخْشَى}. الجزمَ وفيه الياءُ، كان جائزًا، كما قال الراجزُ ¬معاني القرآن للفراء 1/ 161، 2/ 187.¥:
هُزِّى إليك الجُذْعَ يجنِيك الجَنَى
وأعجبُ القراءتين إليَّ أن أَقْرَأَ بها: {لَا تَخَافُ} على وجه الرفع؛ لأن ذلك أفصحُ اللغتين، وإن كانت الأُخرى جائزةً.
وكان بعضُ نحويى البصرة يقولُ ¬ينظر الكتاب لسيبويه 1/ 386.¥: معنى قوله: {لَا تَخَافُ دَرَكًا}. اضْرِبْ لهم طريقًا لا تَخافُ فيه دَرَكًا. قال: وحذف "فيه" كما تقولُ: زيدٌ أكْرَمْتُ. وأنت تُرِيدُ: أَكْرَمْتُه. وكما قال: {وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا} [البقرة: 48]. أي: لا تجزى فيه.
وأما نحويو الكوفة ¬ينظر معاني القرآن للفراء 1/ 32.¥ فإنهم يُنْكرون حذف "فيه" إلا في المواقيت؛ لأنه يَصْلُحُ أن يقال فيها: قمتُ اليومَ، وفى اليوم. ولا يُجيزون ذلك في الأسماء.