تفسير الإمام الطبري (جامع البيان)
وأما قولُه تعالى ذكرُه: {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ}. فإنه يعنِى بذلك: المعبودُ الذي لا تَصْلُحُ العبادةُ إلَّا {اللَّهُ} ¬سقط من: م.¥. يقولُ: فإيَّاه فاعبدُوا أَيُّها النَّاسُ دونَ ما سِواه مِن الآلهةِ والأوثانِ، {لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى}. يقولُ جلَّ ثناؤُه: لمعبودِكم أيُّها الناسُ الأسماءُ الحسْنَى. فقال تعالى ذكرُه: {الْحُسْنَى}. فوحَّد، وهو نعتٌ لـ"الأسماءِ"، ولم يَقُلْ: الأحاسنُ. لأن الأسماءَ تَقَعُ عليها "هذه"، فيُقالُ: هذه أسماءٌ. و "هذه" في لفظِ ¬في م: "لفظة".¥ واحدَةٍ ¬في ص، ت 1، ت 2، ت 3: "واحد".¥. ومنه قولُ الأعشَى ¬ديوانه ص 181.¥:
وسوف يُعْقِبُنِيهِ إِنْ ظَفِرْتُ بِه ... ربٌّ غفورٌ وبيضٌ ذاتُ أطهارِ
فوحَّد "ذات" وهى ¬في م: "هو".¥ نعتٌ لـ "البيضِ"؛ لأنه يَقَعُ عليها "هذه"، كما قال: {حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ} [النمل: 60]. ومِنه قولُه جلَّ ثناؤُه: {مَآرِبُ أُخْرَى} [طه: 18]. فوحَّدَ {أُخْرَى}، وهى نعتٌ لـ {مَآرِبُ}، و "المآربُ" جمعٌ، واحدتُها مَأْرَبةٌ، ولم يَقُلْ: أُخَرَ. لما وصَفنا، ولو قِيل: أُخرُ. لكان صوابًا.