تفسير الإمام الطبري (جامع البيان)
ومعنى الكلامِ: عليمٌ حينَ قال موسى لأهلِه وهو في مسيرِه من مَدْيَنَ إلى مصرَ، وقد آذاهم بَرْدُ ليلهم لما أصلَدَ زَنْدُه ¬الزند: هو العود الذي يقدح به النار. وأصلد زنده، أي: صوَّت ولم يخرج نارًا. التاج (ز ن د، ص ل د).¥: {إِنِّي آنَسْتُ نَارًا}. أي: أبصرتُ نارًا أو أحْسَستُها، فامكُثوا مكانَكم، {سَآتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ}. يعنى: من النارِ. والهاءُ والألفُ مِن ذِكرِ "النارِ".
{أَوْ آتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ}. واختلَفت القرأةُ في قراءةِ ذلك؛ فقرَأته عامةُ قرأةِ المدينةِ والبصرةِ: (بِشِهابِ قَبَسٍ). بإضافةِ "الشهابِ" إلى "القَبَسِ"، وتركِ التنوينِ ¬هي قراءة ابن كثير ونافع وأبي عمرو وابن عامر. السبعة لابن مجاهد ص 478.¥، بمعنى: أو آتيكم بشُعلةِ نارٍ أقتبسُها منها.
وقرَأ ذلك عامةُ قرأة أهلِ الكوفةِ: {بِشِهَابٍ قَبَسٍ} بتنوينِ "الشهابِ"، وتركِ إضافتِه إلى "القَبْسِ" ¬هي قراءة عاصم وحمزة والكسائي. المصدر السابق.¥، يعنى: أو آتيكم بشهابٍ مقَتبَسٍ.
والصوابُ من القولِ في ذلك أنهما قراءتان معروفتان في قَرَأةِ الأمصارِ، متقاربتا المعنى، فبأيتِهما قرَأ القارئُ فمصيبٌ.
وكان بعضُ نحويّى البصرة يقولُ: إذا جعلَ "القبسَ" بدلًا من "الشِّهابِ"، فالتنوينُ في "الشهابِ"، وإِنْ أضاف "الشهابَ" إلى "القبسِ"، لم ينوَّنِ "الشهابَ".
وقال بعضُ نحويِّى الكوفةِ ¬هو الفراء، ينظر معاني القرآن 2/ 286.¥: إذا أُضيف الشهابُ إلى القبسِ، فهو بمنزلةِ قولِه: {وَلَدَارُ الْآخِرَةِ} [يوسف: 109]. مما يضافُ إلى نفسِه إذا اختلَف اسماه ولفظاه، تَوَهُّمًا بالثانى أنه غيرُ الأَوَّلِ. قال: ومثلُه: حَبَّةُ الخضراءِ، وليلةُ القَمْراءِ، ويومُ الخميسِ، وما أشبَهَه.
وقال آخرُ منهم: إنْ كان "الشهابُ" هو "القَبَسَ" لم تجزِ الإضافةُ؛ لأنَّ "القَبَسَ" نعتٌ، ولا يُضافُ الاسمُ إلى نعتِه إلا في قليلٍ من الكلامِ، وقد جاء: {وَلَدَارُ الْآخِرَةُ}، {وَلَلدَّارُ الْآخِرَةُ} [الأنعام: 32].
والصوابُ من القولِ في ذلك أنَّ "الشهابَ" إذا أُريدَ به أنه غيرُ "القبَسِ"، فالقراءةُ فيه بالإضافةِ؛ لأنَّ معنى الكلامِ حينئذٍ ما بَيَّنَا من أنه شُعْلَةُ قَبَسٍ، كما قال الشاعرُ ¬هو أبو زبيد الطائى، والبيت في شعره (مجموع) ص 105.¥:
في كَفَّهِ صَعْدَةٌ مُثَقَّفَةٌ ... فيها سنانٌ كشُعْلَةِ القَبَسِ
وإذا أُريد بالشهابِ أنه هو "القبَسُ"، أو أنه نعتٌ له، فالصوابُ في "الشهابِ" التنوينُ؛ لأنَّ الصحيحَ في كلام العربِ تركُ إضافةِ الاسمِ إلى نعتِه، وإلى نفسِه، بل الإضافاتُ في كلامِها المعروفةُ ¬في م: "المعروف".¥ إضافةُ الشيءِ إلى غيرِ نفسِه، وغيرِ نعتِه.
وقولُه: {لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ}. يقولُ: كي تصطَلوا بها من البردِ.
[كما حدَّثني موسى بنُ هارونَ، قال: حدَّثنا عمرٌو، قال: حدَّثنا أسباطُ، عن السديِّ: {لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ}. قال: من البردِ] ¬سقط من: م.
والأثر أخرجه المصنف في تاريخه 1/ 400، وأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره 9/ 2843، 2973 من طريق عمرو به.¥.