تفسير الإمام الطبري (جامع البيان)
القولُ في تأويل قوله: {وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ (12)}.
يقولُ تعالى ذكرُه: إن نقَض هؤلاء المشركون الذين عاهَدْتُموهم مِن قريشٍ، عهودَهم من بعدِ ما عاقَدوكم، أن لا يُقاتِلوكم، ولا يُظاهِروا عليكم أحدًا مِن أعدائِكم، {وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ}. يقولُ: وقَدَحوا في دينِكم الإسلامِ، فثَلَبوه ¬في م: "فثلموه". وثلبه يثلِبه ثلبا: لامه وعابه وصرح بالعيب وقال فيه وتنقصه. اللسان (ث ل ب).¥ وعابُوه، {فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ}. يقولُ: فَقاتِلوا رؤساءَ الكفرِ باللهِ؛ {إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ}. يقولُ: إن رؤساءَ الكفرِ لا عهدَ لهم، {لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ}: لكى يَنْتَهُوا عن الطَّعْنِ في دينِكم والمظاهرةِ عليكم.
وبنحوِ ما قُلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ، على اختلافٍ بينَهم ¬في ص، ت 1، ت 2، س: "منهم".¥ في المَعْنِيِّين بأئمةِ الكفرِ.
فقال بعضُهم: هم أبو جَهْلِ بنُ هشامٍ، وعُتبةُ بنُ ربيعةَ، وأبو سُفيانَ بنُ حَرْبٍ، ونظراؤهم. وكان حُذَيفةُ يقولُ: لم يأتِ أهلُها بعدُ.
ذكر مَن قال: [هم مَن سَمَّيتُ] ¬في ت 2، ف: "ذلك".¥
حدَّثني محمدُ بنُ سعدٍ، قال: ثنى أبي، قال: ثني عمِّي، قال: ثنى أبي، عن أبيه، عن ابن عباسٍ قولَه: {وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ} إلى {لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ}. يعنى: أهلَ العهدِ مِن المشركين، سَمَّاهم {أَئِمَّةَ الْكُفْرِ} وهم كذلك. يقولُ اللهُ لنبيِّه: وإن نَكَثوا العهدَ الذي بينَك وبينَهم، فقاتِلْهم ¬في م: "فقاتل"، وفي ت 2: "فقاتلوا".¥، أئمةُ الكفر ¬بعده في م: "لأنهم"، وفى ت 2: "إنهم".¥ لا أَيْمانَ لهم {لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ} ¬أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1760، 1761 عن محمد بن سعد به، وعزاه السيوطي في الدر المنثور 3/ 214 إلى ابن مردويه.¥.
حدَّثنا بِشْرٌ، قال: ثنا يزيدُ، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادةَ: {وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ {مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ} إلى {يَنْتَهُونَ}. فكان مِن أئمةِ الكفرِ؛ أبو جهلِ بنُ هشامٍ، وأُمَيَّةُ بنُ خَلَفٍ، وعُتْبةُ بنُ رَبيعةَ، وأبو سفيانَ، وسهيلُ بن عمرٍو، وهم الذين هَمُّوا بإخراجِه.
حدَّثنا محمدُ بنُ عبدِ الأَعْلَى، قال: ثنا محمدُ بنُ ثَوْرٍ، عَن مَعْمَرٍ، عن قتادة: {أَئِمَّةَ الْكُفْرِ} أبو سُفْيانَ، وأبو جَهْلٍ، وأُمَيَّةُ بنُ خَلَفٍ، وسُهَيلُ بنُ عمرٍو، وعُتْبةُ بنُ رَبيعةَ ¬أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره 6/ 1761 من طريق محمد بن عبد الأعلى به، وأخرجه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 268 عن معمر به. وعزاه السيوطي في الدر المنثور 3/ 214 إلى ابن المنذر وأبى الشيخ.¥.
حدَّثنا ابن وَكِيعٍ وابنُ بَشَّارٍ - قال ابن وَكِيعٍ: ثنا غُنْدَرٌ. وقال ابن بَشَّارٍ: ثنا محمدُ بنُ جعفرٍ - عن شُعْبَةَ، عن أبي بِشْرٍ، عن مجاهدٍ: {فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ}. قال: أبو سُفْيانَ منهم ¬أخرجه ابن عساكر في تاريخه 23/ 438 من طريق الحكم عن مجاهد به.¥.
حدَّثنا القاسمُ، قال: ثنا الحسينُ، قال: ثني (أحمدُ بنُ المفضَّلِ) ¬في م: "حجاج". وهذا السند فيه تخليط وسقط ولعله إسنادان؛ الأول: القاسم عن الحسين عن حجاج عن ابن جريج، والثانى: القاسم عن محمد بن الحسين عن أحمد بن المفضل ... الخ.¥، قال: ثنا أسْباطُ، عن السِّدِّيِّ: {وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ} إلى {يَنْتَهُونَ}:: هؤلاء قريشٌ. يقولُ: إن نَكَثوا عهدَهم الذي عاهَدوا على الإسلامِ وطعَنوا فيه، فقاتِلْهم ¬في م: "فقاتلوهم".¥.
حُدِّثْتُ عن الحسينِ بن الفرجِ، قال: سَمِعتُ أبا مُعاذٍ، قال: ثنا عُبَيدٌ، قال: سَمِعتُ الضَّحَّاكَ يقولُ في قولِهِ: {فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ}. يعنى: رءوس ¬في م: "رأس"¥ المشركين، أهلَ مكةَ ¬أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره 6/ 1761 من طريق أبي معاذ النحوى به.¥.
حدَّثنا الحسنُ بنُ يحيى، قال: أخبرَنا عبدُ الرزاقِ، قال: أخبرنا مَعْمَرٌ، عن قتادة في قولِه: {فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ}: أَبو سُفْيانَ بنُ حَرْبٍ، وأُمَيَّةُ بنُ خَلَفٍ، وعُشبة بن ربيعة، وأبو جهل بن هشام، وسُهَيل بن عمرو، وهم الذين نكثوا عهد الله، وهَمُّوا بإخراج الرسول، وليس والله كما يتأوَّله ¬في م: "تأوله".¥ أهلُ الشُّبُهَاتِ والبدع والفِرَى على اللَّهِ، وعلى كتابه ¬تفسير عبد الرزاق 1/ 268.¥.
ذكرُ الروايةِ عن حذيفة بالذي ذكرنا عنه
حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبو معاوية، عن الأَعْمَشِ، عن زيدِ بن وَهْبٍ، عن حذيفة: {فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ}. قال: ما قُوتِل أهل هذه الآية بعد ¬أخرجه ابن أبي شيبة 15/ 108، وابن أبي حاتم في تفسيره 6/ 1761 من طريق أبي معاوية به، وأخرجه ابن أبي شيبة 15/ 22 عن أبي معاوية عن الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة، وعلقه في 1762، وعزاه السيوطي في الدر المنثور 3/ 214 إلى أبى الشيخ وابن مردويه.¥.
حدثنا أحمد بن إسحاق، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا حبيبُ بنُ حَسَّانَ، عن زيدِ بن وَهْبٍ، قال: كنتُ عندَ حُذَيفةَ، فقرأ هذه الآيةَ: {فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ}، فقال: ما قُوتِل أهل هذه الآية بعد.
حدثني أبو السائبِ، قال: ثنا الأعمش، عن زيدِ بن وَهْبٍ، قال: قرَأ حُذَيفةُ: {فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ}. قال: ما قُوتِل أهل هذه الآية بعد.
حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن سفيان وإسرائيل، عن أبي إسحاق، عن صِلَةَ بن زُفَرَ: {إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ}: لا عهد لهم ¬¥.
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنى حَجَّاجُ، عن ابن جُرَيج، عن مجاهدٍ قولَه: {وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ}. قال: عهدَهم ¬تفسير مجاهد ص 365، وعزاه السيوطي في الدر المنثور 3/ 214 إلى عبد بن حميد وابن المنذر.¥.
حدَّثنا محمدُ بنُ الحسينِ، قال: ثنا أحمدُ بنُ مفضَّلٍ، قال: ثنا أسباطُ، عن السُّدِّيِّ: {وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ}: عهدَهم الذي عاهَدوا على الإسلامِ.
حدثنا ابن بَشَّارٍ، قال: ثنا عبدُ الرحمن، قال: ثنا سفيانُ، عن أبي إسحاقَ، عن صِلَةَ، عن عَمَّار بن ياسرٍ في قوله: {لَا أَيْمَانَ لَهُمْ}. قال: لا عهدَ لهم ¬تفسير الثورى ص 123، 124، وأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره 6/ 1762 من طريق عبد الرحمن بن مهدى به، وأخرجه ابن أبي شيبة 11/ 48 من طريق سفيان به، وعزاه السيوطي في الدر المنثور 3/ 215 إلى ابن المنذر وأبى الشيخ.¥.
حدَّثني محمدُ بنُ عُبَيدٍ المُحارِبيُّ، قال: ثنا أبو الأحْوصِ، عن أبي إسحاقَ، عن صِلَةَ بن زُفَرَ، عن حُذيفةَ في قولِه: {فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ {فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ}. قال: لا عهدَ لهم.
وأمَّا النَّكْثُ: فإن أصلَه، النَّقْضُ، يقالُ منه: نَكَثَ فلانٌ قُوَى حبلِه. إذا نَقَضها، والأيمانُ: جمعُ اليمينِ.
واختَلَفَت القرأة في قراءةِ قوله: {فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ}. فقرأه قرأةُ الحجاز والعراقِ وغيرُهم: {إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ}. بفَتْحِ الألفِ مِن {أَيْمَانَ} ¬هي قراءة القراء العشرة عدا ابن عامر الشامي. النشر 2/ 278.¥. بمعنى: لا عُهُودَ لهم، على ما قد ذكَرنا مِن قولِ أهلِ التأويلِ فيه.
وذُكِر عن الحسن البصريِّ أنه كان يقرأُ ذلك: (إِنَّهُمْ لا إيمانَ لَهُمْ). بكَسْرِ الألفِ، بمعنى: لا إسلامَ لهم ¬وهي قراءة ابن عامر من السبعة. وينظر معاني القرآن للفراء ص 425، والسبعة لابن مجاهد 312، والحجة لأبي زرعة ص 315.¥.
وقد يُتَوجَّهُ لقراءتِه كذلك وَجْهٌ غيرُ هذا. وذلك أن يكونَ أرادَ بقراءتِه ذلك كذلك: أنهم لا أمانَ لهم: أي لا تُؤْمِنوهم، ولكن اقتُلُوهم حيثُ وجَدْتُموهم، كأنه أرادَ المصدرَ مِن قولِ القائلِ: آمِنْتُه، فأنا أو مِنُه إيمانًا.
قال أبو جعفرٍ: والصوابُ مِن القراءةِ في ذلك الذي لا أستَجِيزُ القراءةَ بغيرِه، قراءةُ مَن قرَأه بفَتْحِ الألفِ دونَ كسرها ¬القراءتان كلتاهما صواب.¥؛ لإجماع الحجَّةِ مِن القرأةِ على القراءة به، ورَفْضِ خلافِه، ولإجماع أهلِ التأويلِ على ما ذكَرتُ مِن أن تأويلَه لا عهدَ لهم، والأيمان التي هي بمعنى العهدِ، لا تكونُ إلا بفَتْح الألفِ؛ لأنها جمعُ يمينٍ كانت على عَقْدٍ كان بينَ المُتوادِعِين.