تفسير الإمام الطبري (جامع البيان)
القول في تأويل قوله: {إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا}.
وهذا إعلامٌ من الله أصحاب رسوله - صلى الله عليه وسلم - أنه المتوكِّل بنصرة ¬في م: "بنصر".¥ رسوله على أعداء دينه، وإظهاره عليهم دونَهم، أعانوه أو لم يُعينوه، وتذكيرٌ منه لهم فعل ذلك به، وهو من العددِ في قلة والعدوُّ في كثرةٍ، فكيف به وهو من العددِ في كثرة والعدوُّ في قلَّةٍ؟
يقول لهم جلّ ثناؤه: إلَّا تنفروا أيها المؤمنون مع رسولى إذا اسْتَنفَرَكم فتَنْصُروه، فالله ناصِرُه ومُعِينه على عدوِّه، ومُغْنِيه عنكم وعن معونتكم ونُضرتكم، كما نَصَره {إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا} باللَّهِ مِن قريش من وطنه وداره، {ثَانِيَ اثْنَيْنِ}. يقولُ: أَخْرَجُوه وهو أحد الاثنين، أي: واحدٌ من الاثنين.
وكذلك تقول العربُ: هو ثاني اثنين. يعنى: أحد الاثنين، و: ثالث ثلاثة. و: رابع أربعة. يعنى: أحد الثلاثة، وأحد الأربعة. وذلك خلافُ قولهم: هو أخو ستة، وغلام سبعة. لأن الأخ والغلامَ غيرُ الستة والسبعة، وثالث الثلاثةِ أحد الثلاثة وإنما عَنَى جلّ ثناؤه بقوله: {ثَانِيَ اثْنَيْنِ}. رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأبا بكرٍ رَضِى الله عنه؛ لأنهما كانا اللذين خَرَجا هاربين مِن قريش، إِذ هَمُّوا بِقَتْلِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، واخْتَفَيا في الغارِ.
وقوله: {إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ}. يقول: إذ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر، رضي الله عنه، في الغارِ. والغارُ: النَّقْبُ ¬في ف: "الثقب".¥ العظيم يكونُ في الجبل، {إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ}. يقولُ: إذ يقول رسولُ اللهِ لصاحبه أبي بكرٍ: {لَا تَحْزَنْ}. وذلك أنه خافَ مِن الطَّلَبِ أن يعلموا بمكانهما، فجزع من ذلك، فقال له رسولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم -: {لَا تَحْزَنْ}. لأنَّ اللَّهَ مَعَنا والله ناصرُنا، فلن يعلم المشركون بنا، ولن يَصِلوا إلينا.
يقولُ جلَّ ثناؤُه: فقد نَصَره الله على عدوّه وهو بهذه الحال من الخوف وقلة العدد، فكيف يَخْذُلُه ويُحْوِجه إليكم وقد كثر الله أنصاره وعدد جنوده؟
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
ذكرُ مَن قال ذلك
حدثني محمد بن عمرٍو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبي نَجيحٍ، عن مجاهد: {إِلَّا تَنْصُرُوهُ}. ذَكَر ما كان في أوَّلِ شأنه حينَ بَعَثه.
يقولُ الله: [فأنا فاعلٌ ذلك به وناصِرُه، كما نَصَرْتُه إذ ذاك] ¬في ص، ت 1، ت 2، س، ف: "وكل به كذلك ناصركم كما نصره".¥ وهو ثاني اثنين ¬تفسير مجاهد ص 369 ومن طريقه ابن أبي شيبة 14/ 333، وابن أبي حاتم في تفسيره 6/ 1798، وعزاه السيوطي في الدر المنثور 3/ 239 إلى ابن المنذر وأبى الشيخ.¥.
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنى حَجَّاجٌ، عن ابن جُرَيْجٍ، عن مجاهد قوله: {إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ}. قال: ذَكَر ما كان في أوَّلِ شأنه حينَ بُعِث، فالله فاعل به كذلك، ناصِرُه كما نَصَره إذ ذاك {ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ}.
حدثنا بشرٌ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادة قوله: {إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ}. قال: فكان صاحبه أبو بكر، وأما الغارُ فجبلٌ بمكة يقال له: ثَوْرٌ ¬عزاه السيوطي في الدر المنثور 3/ 243 إلى أبي الشيخ.¥.
حدثنا عبد الوارث بنُ عبدِ الصمد، قال: ثنى أبي، قال: ثنا أبان العطار، قال: ثنا هشام بن عُرْوةَ، عن عُرْوةَ، قال: لما خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكرٍ، رَضِى الله عنه، وكان لأبي بكرٍ منيحةٌ ¬المنيحة: الشاة والناقة المعارة للبن. ينظر اللسان (م ن ح).¥ مِن غَنَمٍ تروح على أهله، فأرسل أبو بكرٍ عامر بن فهيرة في الغنم إلى ثورٍ. وكان عامرُ بنُ فُهَيرةَ يَرُوحُ بتلك الغنم على النبي - صلى الله عليه وسلم - بالغار في ثورٍ، وهو الغارُ الذي سَمَّاه الله في القرآن ¬أخرجه المصنف في تاريخه 2/ 375 - 377 مطولا.¥.
حدثني يعقوب بن إبراهيم بن جُبَيرٍ الواسِطِيُّ، قال: ثنا عَفَّانُ وحبَّانُ، قالا: ثنا همامٌ، عن ثابت، عن أنس، أن أبا بكرٍ، رَضِى الله عنه، حَدَّثهم قال: بَيْنَا أنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الغار وأقدامُ المشركين فوق رءوسنا، فقلتُ: يا رسول الله، لو أن أحدَهم رَفَع قَدَمَه أَبْصَرَنا. فقال: "يا أبا بكرٍ، ما ظَنُّك باثْنَين الله ثالثهما؟ " ¬أخرجه البزار (36) من طريق عفان وحبان به، وأخرجه ابن سعد 3/ 173، 174، وابن أبي شيبة 12/ 7، 14/ 333، وأحمد 1/ 189 (11)، وفى فضائل الصحابة (23) (179)، والترمذى (3096)، والمروزي في مسند أبي بكر (72)، وأبو يعلى (66)، وابن حبان (6278، 6869)، والبيهقي في الدلائل 2/ 480، 481 من طريق عفان به، وأخرجه عبد بن حميد (2)، والبخارى (4663)، ومسلم (2381)، والمروزي (71)، وأبو يعلى (67)، والبيهقي في الدلائل 2/ 481، والبغوى في تفسيره 4/ 50 من طريق حبان به، وأخرجه البخارى (3653، 3922)، والبيهقى في الدلائل 2/ 480، 481 من طريق همام به، وعزاه السيوطي في الدر المنثور 3/ 242 إلى ابن المنذر وابن مردويه.¥.
حدثنا ابن وكيعٍ، قال: ثنا أبي، عن شَرِيكٍ، عن إبراهيم بن مهاجرٍ، عن مجاهد، قال: مَكَثَ أبو بكرٍ مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في الغارِ ثلاثًا ¬أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 334 عن وكيع به.¥.
حدثنا محمد بن عبد الأعْلَى، قال: ثنا محمدُ بنُ ثَوْرٍ، عَن مَعْمَرٍ، عن الزُّهْرِيِّ: {إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ}. قال: في الجبل الذي يُسَمَّى ثورًا، مَكث فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكرٍ ثلاث ليالٍ ¬أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 276 عن معمر به، وعزاه السيوطي في الدر المنثور 3/ 243 إلى ابن المنذر.¥.
حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وَهْبٍ، قال: أخبرني عمرو بن الحارث، عن أبيه، أن أبا بكر الصديق، رضي الله عنه، حينَ خَطَب قال: أَيُّكُم يَقْرَأُ سورةَ التوبة؟ قال رجلٌ: أنا. قال: اقرأ. فلما بَلَغ: {إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ}. بَكَى أبو بكر وقال: أنا والله صاحِبه ¬أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره 6/ 1800 من طريق ابن وهب به.¥.
القول في تأويل قوله: {فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (40)}.
يقول تعالى ذكره: فأنزل الله طُمأنينته وسُكونه على رسوله. وقد قيل: على أبي بكر. {وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا}. يقولُ: وقَوَّاه بجنود من عنده من الملائكة لم تَرَوْها أنتم، {وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا} ¬بعده في ص، ت 1، ت 2، س، ف: "السفلى".¥: وهى كلمة الشِّرْكِ، {السُّفْلَى}: لأنها قُهِرَت وأُذلَّت، وأبطَلَها الله تعالى، ومَحَق أهلها، وكلُّ مَقهورٍ ومَغلوب فهو أسفلُ مِن الغالب، والغالب هو الأعلى، {وَكَلِمَةُ}. يقولُ: ودين الله وتوحيده وقول لا إله إلا الله، [وهى] ¬في ص، ت 1، ت 2، س، ف: "وهو".¥ كلمته، {الْعُلْيَا}: على الشِّرْكِ وأهله، الغالية ¬في ص، ت 1، ت 2، س، ف: "الغالب".¥.
كما حدثني المثنى، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليٍّ، عن ابن عباسٍ قوله: {وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى}: وهى الشِّرْكُ باللَّهِ، {وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا}: وهى لا إله إلا الله ¬أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره 6/ 1801 من طريق أبي صالح به.¥.
وقوله: {وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا}. خبر مبتدأٌ، غيرُ مردودٍ على قوله: {وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى}؛ لأن ذلك لو كان معطوفًا على الكلمة الأولى لكان نَصْبًا.
وأما قوله: {وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ}، فإنه يعنى: {وَاللَّهُ عَزِيزٌ} في انتقامِه مِن أهل الكفر به، لا يَقْهَرُه، قاهِرٌ، ولا يَغْلِبُه غالب، ولا يَنْصُرُ ¬بعده في ص، ت 1، ت 2، س، ف: "منه".¥ مَن عاقبه ناصرٌ، {حَكِيمٌ} في تَدْبيره خَلْقَه، وتَصْرِيفِه إياهم في مَشِيئَتِه.