تفسير الإمام الطبري (جامع البيان)
فإن ظنَّ ظانٌّ أن قوله: {قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا}. دليلٌ على أنَّ قولَه: {وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ}. خبرٌ منه عن قوم قالوه، فإنَّ ذلك كان يجبُ أن يكونَ كذلك لو كان لا يَحْتَمِلُ مِن التأويل غيره، فأمَّا وهو محتملٌ ما قلنا من أن يكونَ معناه: قل الله أعلمُ بما لبثوا إلى يوم أنزَلْنا هذه السورة. وما أشبه ذلك من المعانى، فغيرُ واجبٍ أن يكونَ ذلك دليلًا على أن قوله: {وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ}. خبرٌ من الله عن قومٍ قالوه، وإذا لم يكن دليلًا على ذلك، ولم يأتِ خبرٌ بأنَّ قوله: {وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ}. خبرٌ من الله عن قوم قالوه، ولا قامت بصحة ذلك حجةٌ يجبُ التسليم لها - صحَّ ما قلنا، وفسد ما خالفه.
واختلفتِ القرَأَةُ في قراءة قوله: {ثَلَاثَ مِائَةٍ سِنِينَ}؛ فقرأت ذلك عامةُ قرَأةِ المدينة والبصرة وبعضُ الكوفيين: {ثَلَاثَ مِائَةٍ سِنِينَ}. بتنوينِ {ثَلَاثَ مِائَةٍ}. بمعنى: ولبثوا في كهفهم سنين ثلاثمائةٍ ¬وهى قراءة ابن كثير ونافع وأبى عمرو وعاصم وابن عامر. السبعة لابن مجاهد ص 389.¥.
وقرأته عامةُ قرأة أهل الكوفة: (ثَلاثَمائِةِ سِنِينَ). بإضافة (ثلاثمائة) إلى "السنين"، [غير منوَّنٍ] ¬سقط من: ت 2، وفى ت 1: "بغير تنوين". وهى قراءة حمزة والكسائى. المصدر السابق ص 390.¥.
وأولى القراءتين في ذلك عندى بالصواب ¬القراءتان كلتاهما صواب، وليست إحداهما أولى من الأخرى.¥ قراءةُ مَن قرأه: {ثَلَاثَ مِائَةٍ}. بالتنوين، {سِنِينَ}. وذلك أن العرب إنما تُضيف المائة إلى ما يفسِّرها إذا جاء تفسيرُها بلفظ الواحد، وذلك كقولهم: عندى ¬سقط من: م، ت 2.¥ ثلاثُمائة درهمٍ، وعندي مائةُ دينارٍ. لأن المائة والألف عددٌ كثيرٌ، والعربُ لا تفسِّر ذلك إلَّا بما كان بمعناه في كثرة العددِ، والواحدُ يُؤدِّى عن الجنسِ، وليس ذلك للقليل ¬في ص، ت 1، ف: "القليل".¥ من العددِ، وإن كانت العربُ ربَّما وضعت الجمع القليل موضعَ الكثير، وليس ذلك بالكثير، وأما إذا جاء تفسيرها بلفظ الجميع ¬في م، ت 2، ف: "الجمع".¥، فإنَّها تنوِّنُ، فتقولُ: عندى ألفٌ دراهم، وعندى مائةٌ دنانير. على ما قد وصفتُ.
وقوله: {لَهُ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ}. يقولُ تعالى ذكره: للَّهِ علمُ غيبِ السماوات والأرض [وملكه] ¬سقط من: م، ت 2.¥، لا يعزُبُ عنه علمُ شيءٍ منه، ولا يَخْفَى عليه شئٌ. يقولُ: فسلموا له علم مبلغ ما لبثت الفتيةُ في الكهف إلى يومكم هذا، فإنَّ ذلك لا يعلمُه سوى الذي يعلَمُ غيب السماواتِ والأرضِ، وليس ذلك إلا الله الواحدُ القهارُ.
وقوله: {أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ}. يقول: أبصر بالله وأسْمِعْ. وذلك بمعنى المبالغة في المدحِ، كأنه قيل: ما أبصره وأسمعه.
وتأويل الكلام: ما أبصر الله لكلِّ موجودٍ، وأسمعه لكلِّ مسموع، لا يخفى عليه من ذلك شيءٌ.
كما حدَّثنا بشرٌ، قال: ثنا يزيدُ، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادةَ: {أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ}: فلا أحد أبصرُ من الله، ولا أسمعُ، تبارك وتعالى ¬عزاه السيوطي في الدر المنثور 4/ 218 إلى ابن أبي حاتم.¥.
حدَّثنا يونسُ، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ في قوله: {أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ}. قال: يرى أعمالهم، ويسمعُ ذلك منهم، سميعًا بصيرًا ¬ذكره ابن كثير في تفسيره 5/ 147.¥.
وقوله: {مَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ}. يقولُ جلّ ثناؤه: ما لخلقه دونَ ربَّهم الذي خلقهم وليٌّ يلى أمرهم وتدبيرهم، وصرفهم فيما هم فيه مصرَّفون، {وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا}. يقولُ: ولا يَجْعَلُ اللَّهُ في قضائه وحكمه في خلقه أحدًا سواه، شريكًا، بل هو المنفرد ¬في ت 2: "المتفرد".¥ بالحكم والقضاء فىهم، وبتدبيرهم وتصريفهم فيما شاء وأحبَّ.