تفسير الإمام الطبري (جامع البيان)
القولُ في تأويلِ قولِه جلَّ ثناؤُه: {وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى (131)}.
يقولُ تعالى ذكرُه لنبيِّه محمدٍ - صلى الله عليه وسلم -: ولا تَنظُرْ إلى ما جَعَلْنَا لَضُرَباءِ هؤلاء المُعرِضين عن آياتِ ربِّهم وأشكالِهم، متعةً في حياتِهم الدنيا، يَتَمَتَّعون بها مِن زهرةِ عاجلِ الدنيا ونَضرتِها {لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ}. يقولُ: لنَخْتَبرَهم فيما متَّعْناهم به مِن ذلك ونَبْتليهم، فإن ذلك فانٍ زائلٌ، وغُرورٌ وخُدَعٌ تَضْمَحِلُّ، {وَرِزْقُ رَبِّكَ} الذي وعَدك أن يَرْزُقَكه في الآخرةِ حتى تَرْضَى - وهو ثوابُه إياه - {خَيْرٌ} لك مما متَّعْناهم به من زهرة الحياةِ الدنيا {وَأَبْقَى}. يقولُ: وأدومُ. لأنه لا انقطاعَ له ولا نفادَ.
وذكر أن هذه الآيةَ نزَلت على رسولِ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - من الله مِن أجلِ أن رسولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - بعَث إلى يهوديٍّ يَسْتَسْلِفُ منه طعامًا، فأبَى أن يُسْلِفَه إلا برَهنٍ.
ذكرُ الروايةِ بذلك
حدَّثنا ابن وكيعٍ، قال: ثنا أبى، عن موسى بن عُبيدةَ، عن يزيدَ بن عبدِ اللَّهِ بن قُسَيْطٍ، عن أبي رافعٍ، قال: أَرْسَلَنى رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إلى يهودِيٍّ يَسْتَسْلِفُهُ، فَأَبَى أَن يُعْطِيَه إلا برهنٍ، فحزِن رسولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم -، فأنْزَل اللهُ: {وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} ¬أخرجه الروياني (715) عن سفيان بن وكيع به، وأخرجه إسحاق، وابن أبي شيبة - كما في المطالب العالية (1600، 1601) - وأبو يعلى من طريق ابن أبي شيبة - كما في المطالب العالية (1603) - من طريق وكيع به، وأخرجه إسحاق - كما في المطالب (1602) - والروياني (695)، والبزار (3863)، والطبراني (989) من طريق موسى بن عبيدة به، وعزاه السيوطي في الدر المنثور 4/ 312، 313 إلى ابن المنذر وابن أبي حاتم والخرائطى في مكارم الأخلاق وأبي نعيم في المعرفة.¥.
حدَّثنا القاسمُ، قال: ثنا الحسينُ، قال: ثنا محمدُ بنُ كثيرٍ، عن عبدِ اللَّهِ بن واقدٍ، عن يعقوبَ بن يزيدَ، عن أبي رافعٍ، قال: نزَل برسولِ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - ضَيفٌ، فأَرْسَلَنى إلى يهوديٍّ بالمدينةِ أَستسلِفُه ¬في م، ت 2: "يستسلفه".¥، فأتَيْتُه فقال: لا أُسْلِفُه إلا برهنٍ. فَأَخْبَرْتُه بذلك، فقال: "إني لأمينٌ في أهلِ السماءِ، وفى أهلِ الأرضِ، فاحْمِلْ دِرْعى إليه". فنزلَت هذه الآيةُ: {وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ} [الحجر: 87]. وقوله: {وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا}. إلى قوله: {وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى}.
ويعنى بقوله: {أَزْوَاجًا مِنْهُمْ}: [رجالًا منهم] ¬سقط من: الأصل، وفي ت 2: "رجالا".¥ أشكالًا، وبـ: {زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا}: زينةَ الحياةِ الدنيا.
كما حدَّثنا بشرٌ، قال: ثنا يزيدُ، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادةَ قولَه: {زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا}. أي: زينةَ الحياةِ الدنيا ¬عزاه السيوطي في الدر المنثور 4/ 312 إلى ابن أبي حاتم.¥.
ونصَب {زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} على الخروجِ من الهاءِ التي في قولِه: {بِهِ}. مِن: {مَتَّعْنَا بِهِ}. كما يقالُ: مرَرْتُ به الشريفَ الكريمَ. فنصَب الشريفَ الكريمَ على فعلِ: مرَرْتُ. فكذلك قولُه: {إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} تُنْصَبُ على الفعلِ بمعنى: متَّعْناهم به زهرةً في الحياةِ الدنيا وزينةً لهم فيها. وذكَر الفرَّاءُ أَن بعضَ بني فَقْعَسٍ أَنْشَدَه ¬معاني القرآن 2/ 196.¥:
أبعْدَ الذي بالسَّفْحِ سَفْحِ كَواكِبٍ ... رهينةَ رَمْسٍ من ترابٍ وجَنْدَلِ
فنصَب "رهينة" على الفعلِ مِن قولِه: أبعْدَ الذي بالسَّفْح. وهذا لا شكّ أنه أضعفُ في العملِ نصبًا مِن قوله: {مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ}. لأن العاملَ في الاسمِ الذي ¬سقط من: ص، ت 1 ف، وفى م: "و".¥ هو "رهينة"، حرفٌ خافضٌ لا ناصبٌ
وبنحوِ الذي قلنا في [معنى قولِه: {لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ ¬بعده في ت 2: "قال: لنبتليهم فيه".¥ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى}] ¬في م: "ذلك".¥ قال أهلُ التأويلِ.
ذكرُ من قال ذلك
حدَّثنا بشرٌ، قال: ثنا يزيدُ، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادةَ قولَه: {لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ}. قال: لنَبْتَلِيَهم فيه، {وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى} مما ¬في الأصل: "ما".¥ مُتِّع ¬في ص، م، ت 1، ف: "متعنا".¥ به هؤلاء من هذه الدنيا ¬عزاه السيوطي في الدر المنثور 4/ 313 إلى ابن أبي حاتم.¥.