تفسير الإمام الطبري (جامع البيان)
وقولُه: {اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ}. يقولُ: أَدخِلْ يَدَك. وفيه لغتان: سَلَكْتُه وأَسْلَكْتُه {فِي جَيْبِكَ}. يقولُ: في جَيْبِ قميصِك.
كما حدَّثنا بشرٌ، قال: ثنا يزيدُ، قال: ثنا سعيدٌ، عن قَتادةَ: {اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ}. أي: في جَيْبِ قميصك ¬عزاه السيوطي في الدر المنثور 5/ 128 إلى عبد بن حميد.¥.
وقد بَيَّنَّا فيما مضَى السببَ الذي مِن أجلِه أَمر أَن يُدْخِلَ يدَه في الجيب دونَ الكُمِّ ¬ينظر ما تقدم في ص 20.¥.
وقولُه: {تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ}. يقولُ: تخرج بيضاءَ مِن غيرِ بَرَصٍ.
كما حدَّثنا بشرٌ، قال: ثنا بشرُ بنُ المفضلِ، قال: ثنا قُرَّةُ بن خالدٍ، عن الحسنِ في قولِه: {اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ}. قال: فخرَجَت كأنها المصباحُ، فأيقن موسى أنه لَقِى ربَّه ¬أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره 9/ 2850، وابن عساكر في تاريخه 61/ 51 من طريق قرة به.¥.
وقولُه: {وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ} يقولُ: واضْمُم إليك يَدَك.
كما حدَّثنا القاسمُ، قال: ثنا الحسينُ، قال: ثني حجاجٌ، عن ابن جريجٍ، قال: قال ابن عباسٍ: {وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ}. قال: يَدَك ¬عزاه السيوطي في الدر المنثور 5/ 128 إلى المصنف وابن المنذر.¥.
حدَّثنا ابن حُمَيدٍ، قال: ثنا جريرٌ، عن لَيْثٍ، عن مجاهدٍ: {وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ}. قال: وجَناحاه الذراعُ، والعَضُد هو الجَناحُ، والكَفُّ اليدُ، {وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ} ¬تقدم في 16/ 49.¥ [طه: 22].
وقولُه: {مِنَ الرَّهْبِ}. يقولُ: من الخوف والفَرَقِ الذي قد نالَك مِن مُعاينتِك ما عاينتَ مِن هَوْلِ الحيَّةِ.
وبنحوِ الذي قلْنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.
ذكرُ مَن قال ذلك
حدَّثني محمدُ بنُ عمرٍو، قال: ثنا أبو عاصمٍ، قال: ثنا عيسى، وحدَّثني الحارثُ، قال: ثنا الحسنُ، قال: ثنا ورقاءُ، جميعًا عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ في قولِه: {مِنَ الرَّهْبِ}. قال: من الفَرَقِ ¬تفسير مجاهد ص 528، ومن طريقه ابن أبي حاتم في تفسيره 9/ 2975، وعزاه السيوطي في الدر المنثور 5/ 128 إلى الفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر.¥.
حدَّثنا القاسمُ، قال: ثنا الحسينُ، قال: ثنا حجاج، عن ابن جُرَيج، عن مجاهدٍ مثله.
حدَّثنا بشرٌ، قال: ثنا يزيدُ، قال: ثنا سعيدٌ، عن قَتادةَ: {وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ} أيَّ: مِن الرُّعْبِ ¬أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره 9/ 2975 من طريق يزيد به وعزاه السيوطي في الدر المنثور 5/ 128 إلى عبد بن حميد.¥.
حدَّثني يونسُ، قال: أخبَرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ في قولِه: {مِنَ الرَّهْبِ}. قال: مما دخَله مِن الفَرَقِ مِن الحَيَّةِ والخوف. وقال: ذلك الرَّهْبُ. وقرأ قولَ الله: {وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا} [الأنبياء: 90]. قال: خوفًا وطَمَعًا ¬أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره 9/ 2976 من طريق أصبغ، عن ابن زيد.¥.
واختلفت القَرَأَةُ في قراءةِ ذلك؛ فقرأته عامةُ قَرَأةِ أهل الحجاز والبصرة: (مِنَ الرَّهَبِ) بفتحِ الراءِ والهاءِ ¬وهى قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وأبي جعفر ويعقوب. النشر 2/ 256.¥. وقرأَته عامةُ قرأةِ الكوفةِ: (مِنَ الرُّهْبِ) بضَمِّ الراءِ وتَسْكينِ الهاءِ ¬وهى قراءة حمزة والكسائي وأبى بكر وخلف. المصدر السابق ولم يذكر المصنف قراءة حفص بفتح الراء وإسكان الهاء.¥.
والقول في ذلك أنهما قراءتان مُتَّفقتا المعنى مشهورتان في قَرَأةِ الأمصارِ، فبأيَّتِهما قَرأ القارى فمُصِيبٌ.
وقولُه: {فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ}. يقولُ تعالى ذكرُه: فهذان اللذان أرَيْتُكهما يا موسى مِن تَحوُّلِ العصا حَيَّةً، ويَدِك وهى سمراءُ، بيضاءَ تَلمَعُ مِن غيرِ بَرَصٍ {بُرْهَانَانِ}. يقولُ: آيتان وحُجَّتان.
وأصلُ البرهان البيانُ، يقال للرجل يقولُ القولُ إذا سُئل الحُجَّةَ عليه: هاتِ بُرْهانَك على ما تقولُ. أي: هاتِ تِبْيانَ ذلك ومِصْداقَه.
وبنحوِ الذي قلْنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.
ذكرُ مَن قال ذلك
حدَّثنا موسى، قال: ثنا عمرٌو، قال: ثنا أسباطُ، عن السُّدِّي: {فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ}: العَصا واليدُ آيتانِ ¬أخرجه المصنف في تاريخه 1/ 401.¥.
حدَّثني محمدُ بنُ عمرٍو، قال: [حدَّثنا أبو عاصمٍ قال: قال: حدَّثنا عيسى، وحدَّثني الحارثُ، قال] ¬سقط من: م، ت 2.¥: ثنا الحسنُ ¬في م: "الحسين".¥، قال: ثنا ورقاءُ، جميعًا ¬سقط من: م.¥ عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ في قولِ اللهِ: {فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ}: تِبْيانان مِن ربِّك ¬تفسير مجاهد ص 529، ومن طريقه ابن أبي حاتم في تفسيره 9/ 2976 بلفظ: العصا واليد. وعزاه السيوطي في الدر المنثور 5/ 128 إلى الفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر.¥.
حدَّثنا ابن حميدٍ، قال: ثنا سَلَمةُ، عن ابن إسحاقَ: {فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ}: هذان بُرهانان ¬أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره 9/ 2976 من طريق سلمة به.¥.
حدَّثني يونسُ، قال: أخبَرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ في قولِه: {فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ}. فقَرأ: {هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ} [الأنبياء: 24]: هاتُوا ¬سقط من: م.¥ على ذلك آيةً نعرفُها. وقال: {بُرْهَانَانِ}: آيتان مِن اللهِ ¬أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره 9/ 2976 من طريق أصبغ عن ابن زيد.¥.
واختلَفت القرأة في قراءةِ قولِه: {فَذَانِكَ}؛ فقرَأته عامةُ قرأةِ الأمصارِ، سِوى ابن كثيرٍ وأبي عمرٍو: {فَذَانِكَ} بتَخْفيفِ النونِ ¬وهى قراءة نافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي. ينظر حجة القراءات ص 544.¥؛ لأنها نونُ الاثنين. وقرأه ابن كثيرٍ وأبو عمرو: (فَذَانَّكَ) بتشديدِ النونِ.
واختَلف أهلُ العربيةِ في وَجْهِ تَشْدِيدِها؛ فقال بعضُ نحويِّى البصرةِ ¬هو الأخفش كما في تهذيب اللغة 15/ 34.¥: ثَقَّلَ النونَ مَن ثَقَّلها للتوكيدِ، كما أدخَلوا اللامَ في "ذلك". وقال بعضُ نَحْوِيِّى الكوفةِ ¬هو الفراء. المصدر السابق.¥: شُدِّدَت فَرْقًا بينها وبينَ النونِ التي تَسْقُطُ للإضافة؛ لأن "هاتان وهذان" لا تضافُ. وقال آخرُ منهم ¬هو الكسائي. المصدر السابق.¥: هو مِن لغةِ مَن قال: [هذا قال ذلك] ¬في ص، ت 1، ت 2: "هذا قال ذاك".¥. فزادَ على الألفِ ألفًا، كذا زادَ على النونِ نونًا؛ ليَفْصلَ بينَها وبينَ الأسماءِ المُتَمَكِّنة. وقال في "ذانِك" ¬في ص، ت 1، ت 2: "ذلك".¥: إنما كانت ذلك ¬في ص، ت 1، ت 2: "ذانك".¥ في مَن قال: هاذاني ¬في م، ت 2: "هذان"، وفي ت 2: "هذاني".¥: يا هذا. فَكرِهوا تثنيةَ الإضافةِ، فأعقَبوها باللامِ؛ لأن الإضافةَ تُعَقَّبُ باللام. وكان أبو عَمْرٍو يقولُ: التشديدُ في النونِ في: (ذَانِّك) مِن لغةِ قريشٍ.
{إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ}. يقولُ: إلى فرعونَ وأشرافِ قومِه، حُجَّةً عليهم، ودلالةً على حقيقة نُبُوَّتِك يا موسى؛ {إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ}.
قولُ: إن فرعونَ وملأهَ كانوا قومًا كافرين.