تفسير الإمام الطبري (جامع البيان)
القولُ في تأويلِ قولِه تعالى: {أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (19)}.
وهذا تَوبيخٌ من اللهِ تعالى ذكرُه لقومٍ افتَخَروا بالسقايةِ وسِدانةِ البيتِ، فأَعْلَمَهم، جلَّ ثناؤه، أن الفخرَ في الإيمانِ بالله واليومِ الآخر والجهادِ في سبيلِه، لا في الذي افتَخَروا به مِن السِّدانةِ والسقايةِ. وبذلك جاءت الآثارُ وتأويلُ أهلِ التأويلِ.
ذكرُ مَن قال ذلك
حدَّثنا أبو الوليدِ الدَّمَشْقيُّ أحمدُ بنُ عبدِ الرحمنِ، قال: ثنا الوليدُ بنُ مسلمٍ، قال: ثني معاويةُ بنُ سلَّامٍ، عن جدِّه أبى سَلَّامٍ الأسودِ، عن النُّعمانِ بن بشيرٍ الأنصاريِّ، قال: كنتُ عندَ مِنْبرِ رسولِ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - في نَفَرٍ مِن أصحابِه، فقال رجلٌ منهم: ما أُبالى ألَّا أعمَلَ عملًا بعدَ الإسلامِ؛ إلا أن أَسْقِىَ الحاجَّ. وقال آخرُ: بل عمارةُ المسجدِ الحرامِ. وقال آخَرُ: بل الجهادُ في سبيلِ اللهِ خيرٌ مما قُلْتُم. فزَجَرهم عمرُ بنُ الخطابِ، رَضِى الله عنه، وقال: لا تَرْفَعوا أصواتَكم عندَ مِنبرِ رسولِ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - وهو يومُ الجمعةِ - ولكن إذا صَلَّيتُ الجمعةَ دخلتُ على رسولِ اللهِ - صلى الله عليه وسلم -، فاسْتفتَيتُه فيما اختَلَفتُم فيه. قال: ففَعَل، فأنزَل اللهُ تبارك وتعالى: {أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ} إلى قولِه: {وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} ¬أخرجه أحمد 30/ 319 (18367)، ومسلم (1879)، وابن أبي حاتم في تفسيره 6/ 1767، وابن حبان (4591)، والطبرانى في الأوسط (423) وفى الشاميين (2867)، والبيهقى 9/ 158، والواحدى في أسباب النزول ص 182، والبغوى في تفسي
ره 4/ 22 من طرق عن معاوية بن سلام عن زيد بن سلام عن أبي سلام به، وعزاه السيوطي في الدر المنثور 3/ 218 إلى ابن المنذر وأبى الشيخ وابن مردويه.¥.
حدَّثني المُثَنَّى، قال: ثنا عبدُ اللهِ بنُ صالحٍ، قال: ثني معاويةُ، عن عليٍّ، عن ابن عباسٍ قولَه: {أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ}. قال العباسُ بنُ عبدِ المُطَّلبِ حينَ أُسِر يومَ بدرٍ: لئن كنتم سَبَقْتُمونا بالإسلامِ والهجرةِ والجهادِ، لقد كُنَّا نُعمِّرُ المسجدَ الحرامَ، ونَسْقِى الحاجَّ، ونَفُكُّ العانىَ. قال اللهُ: {أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ} إلى قولِه: {الظَّالِمِينَ}. يعنى: أن ذلك كان في الشِّرْكِ، ولا أَقْبَلُ ما كان في الشِّرْكِ ¬أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره 6/ 1768 من طريق عبد الله بن صالح به، وعزاه السيوطي في الدر المنثور 3/ 218 إلى ابن المنذر.¥.
حدَّثني محمدُ بنُ سعدٍ، قال: ثنى أبي، قال: ثنى عمي، قال: ثنى أبي، عن أبيه،، عن ابن عباسٍ: {أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ} إلى قولِه: {الظَّالِمِينَ}. وذلك أن المشركين قالوا: عِمارةُ بيتِ اللهِ، وقيامٌ على السِّقايةِ خيرٌ ممن آمَن وجاهَد، وكانوا يَفْخَرون بالحرمِ ويَسْتَكْبِرون ¬في ص، ت 1، ف: "يستكثرون".¥ من أجلِ أنهم أهلُه وعُمَّارُه.
فذكر الله استكبارَهم ¬في ص، ت 1، ف: "استكتارهم".¥ وإعراضَهم، فقال لأهلِ الَحرَمِ مِن المشركين: {قَدْ كَانَتْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَكُنْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ تَنْكِصُونَ (66) مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سَامِرًا تَهْجُرُونَ} [المؤمنون: 66، 67]. يعنى: أنهم يَسْتَكْبِرون بالحَرَمِ. وقال: {بِهِ سَامِرًا}. لأنهم ¬سقط من: ص، ت 1، ت 2، س، ف.¥ كانوا يَسْمُرُون، ويَهْجُرون القرآنَ والنبيَّ - صلى الله عليه وسلم -. فخيَّر الإيمانَ باللهِ والجهادَ مع نبيِّ اللهِ على عُمْرانِ المشركين البيتَ، وقيامِهم على السِّقايةِ. ولم يكنْ يَنْفَعُهم عندَ اللهِ الشِّرْكِ به ¬بعده في ص، ت 1، ت 2، س، ف: "و".¥، أن كانوا يَعْمُرُون بيتَه ويَخْدُمُونه ¬في ص، ت 1، ت 2، س، ف: "يحرمونه".¥. قال اللهُ: {لَا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ}. يعنى: الذين زعَموا أنهم أهلُ العمارةِ، فسَمَّاهم الله ظالمينَ بشِرْكِهم، فلم تُغْنِ عنهم عنهم العمارةُ شيئًا ¬أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره 6/ 1767 - 1769 عن محمد بن سعد به، وعزاه السيوطي في الدر المنثور 3/ 218 إلى ابن مردويه.¥.
حدَّثنا الحسنُ بنُ يحيى، قال: أخبرَنا عبدُ الرزاقِ، قال: أَخبرَنا مَعْمَرٌ، عن يحيى بن أبي كثيرٍ، عن النُّعمانِ بن بشيرٍ، أن رجلًا قال: ما أُبالى أن لا أعملَ عملًا بعدَ الإسلامِ، إلا أن [أَسْقِىَ الحاجَّ. وقال آخَرُ: ما أُبالى أن لا أعملَ عملًا بعدَ الإسلامِ، إلا أن] ¬سقط من: ص، ت 1، ت 2، س، ف.¥ أعْمُرَ المسجدَ الحرامَ. وقال آخَرُ: الجهادُ في سبيلِ اللهِ أفضلُ مما قُلْتُم. فزَجَرهم عمرُ وقال: لا تَرْفَعوا أصواتَكم عندَ منبرِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - وذلك يومَ الجمعةِ - ولكن إذا صَلَّى الجمعةَ دَخَلْنا عليه. فنَزَلَت: {أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ} إلى قولِه: {لَا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ} ¬تفسير عبد الرزاق 1/ 268، وفيه: (عن رجل) بين يحيى والنعمان بن بشير.¥.
حدَّثنا الحسنُ بنُ يحيى، قال: أخبَرنا عبدُ الرزاقِ، قال: أخبرَنا مَعْمَرٌ، عن عمرٍو، عن الحسنِ قال: نَزَلَت في عليٍّ، وعباسٍ، وعثمانَ، وشَيْبَةَ، تَكَلَّموا في ذلك، فقال العباسُ: ما أُرَانى إلا تاركَ سِقايتِنا. فقال رسولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم -: "أقِيمُوا ¬بعده في م، ت 1: "على".¥ سِقايتَكم، فإن لكم فيها خيرًا" ¬تفسير عبد الرزاق 1/ 269.¥.
قال ¬يعنى الحسن بن يحيى.¥: أخبَرنا عبدُ الرزاقِ، قال: أخبرَنا ابن عُيَيْنَةَ، عن إسماعيلَ، عن الشعبيِّ، قال: نَزَلَت في عليٍّ والعباسِ، تَكَلَّما في ذلك ¬تفسير عبد الرزاق 1/ 269، وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 81، وابن أبي حاتم في تفسيره 6/ 1768 من طريق إسماعيل بن أبي خالد به، وعزاه السيوطي في الدر المنثور 3/ 218 إلى ابن المنذر وأبى الشيخ.¥.
حدَّثني يونسُ، قال: أخبَرنا ابن وَهْبٍ، قال: أُخْبِرْتُ عن أبي صَخْرٍ، قال: سمِعتُ محمدَ بنَ كعبٍ القُرَظِيَّ يقولُ: افْتَخَر طلحةُ بنُ شَيبةَ مِن بنى عبدِ الدارِ، وعباسُ بن عبدِ المطلبِ، وعليُّ بنُ أبى طالبٍ؛ فقال طلحةُ: أنا صاحِبُ البيتِ، معى مِفْتاحُه، لو أشاءُ بِتُّ فيه. وقال عباسٌ: أنا صاحِبُ السِّقايةِ والقائم عليها، ولو أشاءُ بِتُّ في المسجدِ. وقال عليٌّ: ما أدرى ما تقولان، لقد صَلَّيْتُ إلى القبلةِ ستةَ أشهرٍ قبلَ الناسِ، وأنا صاحِبُ الجهادِ. فأنزَل اللهُ: {أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ} الآيةَ كلَّها.
حدَّثنا محمدُ بنُ عبدِ الأعْلَى، قال: ثنا محمدُ بنُ ثَوْرٍ، عَن مَعْمَرٍ، عن الحسنِ، قال: لمَّا نَزَلَت: {أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ}. قال العباسُ: ما أُرَاني إلا تاركَ سِقايتِنا. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أقِيمُوا على سقايتِكم، فإن لكم فيها خيرًا".
حدَّثني محمدُ بنُ الحسينِ، قال: ثنا أحمدُ بنُ المُفَضَّلِ، قال: ثنا أسباطُ، عن السُّدِّيِّ: {أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ}. قال: افْتَخَر عليٌّ وعباسٌ وشيبةُ بنُ عثمانَ؛ فقال العباسُ: أنا أفضلُكم؛ أنا أسْقِى حُجَّاجَ بيتِ الله. وقال شيبةُ: أنا أعْمُرُ مسجدَ الله. وقال عليٌّ: أنا هاجَرْتُ مع رسولِ اللهِ - صلى الله عليه وسلم -، وأجاهِدُ معه في سبيل اللهِ. فأنزَل اللهُ: {الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ} إِلَى {نَعِيمٌ مُقِيمٌ}.
حُدِّثْتُ الحسينِ بن الفرجِ، قال: سمِعتُ أبا مُعاذٍ، قال: ثنا عُبَيدُ بنُ عن سليمانَ، قال: سمِعتُ الضَّحَّاكَ يقولُ في قولِه: {أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ} الآية: أقبلَ المسلمون على العباسِ وأصحابِه الذين أُسِرُوا يومَ بدرٍ يُعَيِّرُونهم بالشِّرْكِ، فقال العباسُ: أمَا واللهِ لقد كُنَّا نَعْمُرُ المسجدَ الحرامَ، ونَفُكُّ العانِيَ، ونَحْجُبُ البيتَ، ونَسْقِى الحاجَّ. فأنزَل الله: {أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ} الآية.
فتأويل الكلامِ إذن: أجَعَلْتُم، أيُّها القومُ، سِقايةَ الحاجِّ، وعمارةَ المسجدِ الحرامِ، كإيمانِ مَن آمَن باللهِ واليومِ الآخرِ، وجاهَد في سبيلِ اللهِ! {لَا يَسْتَوُونَ}: و هؤلاء وأولئك، ولا تَعْتَدِلُ أحوالُهما عندَ اللهِ ومَنازِلُهما؛ لأن الله تعالى لا يَقْبَلُ بغيرِ الإيمانِ به وباليومِ الآخرِ عملًا، {وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ}. يقولُ: والله لا يُوفِّقُ لصالحِ الأعمالِ مَن كان به كافرًا، ولتوحيدِه جاحِدًا.
ووُضِع الاسمُ موضعَ المصدرِ في قولِه: {كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ}؛ إذ كان معلومًا معناه، كما قال الشاعرُ ¬البيت في معاني القرآن 1/ 427، أنشده الكسائي للفراء.¥:
لَعَمْرُكَ مَا الفِتْيانُ أَن تَنْبُتَ اللِّحَى ... ولَكِنَّما الفِتْيانُ كُلُّ فَتًى نَدِى
فجعَل خبرَ الفتيانِ "أن"، وهو كما يقالُ: إنما السَّخاءُ حاتمٌ، والشِّعْرُ زهيرٌ ¬ينظر المصدر السابق.¥.