تفسير الإمام الطبري (جامع البيان)
القول في تأويل قوله: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ}.
يقول تعالى ذكره: يا أَيُّها الذين صَدَّقوا اللَّهَ ورسولَه، وأقرُّوا بوحدانية ربِّهم، إن كثيرا من العلماء والقُرَّاء من بنى إسرائيل من اليهود والنصارى - {لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ}. يقولُ: يأخُذُون الرِّشا في أحكامهم، ويُحرِّفون كتاب الله، ويَكْتُبون بأيديهم كُتُبًا ثم يقولون: هذه من عندِ اللَّهِ. ويأخُذون بها ثمنًا قليلًا مِن سِفْلتِهم، {وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ}. يقولُ: ويمنعون من أراد الدخولَ في الإسلام الدخول فيه بنهيهم إياهم عنه.
وبنحوِ ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
ذكرُ مَن قال ذلك
حدثني محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمدُ بنُ المُفضَّلِ، قال: ثنا أسباطُ، عن السُّدِّيِّ: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ}: أمَّا {الْأَحْبَارِ} فين اليهودِ، وأمَّا {الرُّهْبَانِ} فمن النصارى، وأمَّا {سَبِيلِ اللَّهِ} فمحمد - صلى الله عليه وسلم - ¬أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1787 من طريق أحمد بن مفضل، وعزاه السيوطي في الدر المنثور 3/ 231 إلى أبى الشيخ.¥.
القول في تأويل قوله: {وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (34)}.
يقول تعالى ذكره: {إِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ}، ويأكُلُها أيضًا معهم {الَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَةَ وَلَا يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ}. يقولُ: بَشِّرِ الكثيرَ من الأحْبارِ والرهبانِ الذين يأكلون أموال الناس بالباطلِ، والذين يكنزون الذهبَ والفضةَ ولا يُنفقونها في سبيل الله، بعذابٍ ¬بعده في م: "أليم".¥ لهم يوم القيامةِ، مُوجِعِ مِن الله.
واختَلَف أهل العلم في معنى الكَنْزِ؛ فقال بعضُهم: هو كلُّ مالٍ وَجَبَت فيه الزكاة فلم تُؤدَّ زكاته. قالوا: وعَنَى بقوله: {وَلَا يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ}: ولا يُؤدُّون زكاتها.
ذكرُ مَن قال ذلك
حدثنا ابن بَشَّارٍ، قال: ثنا عبد الوهابِ، قال: ثنا أيوبُ، عن نافعٍ، عن ابن عمرَ، قال: كلُّ مالٍ أدَّيْتَ زكاتَه فليس بكَنْزٍ وإن كان مدفونًا، وكلُّ مالٍ لم تُؤدِّ زكاتَه فهو الكثرُ الذي ذَكَره الله في القرآنِ، يُكْوَى به صاحبه، وإن لم يكن مدفونًا ¬أخرجه عبد الرزاق في المصنف (7140) من طريق أيوب به. وأخرجه الشافعي في مسنده 1/ (612) ومن طريقه البيهقي في المعرفة 2/ 22، وعبد الرزاق في المصنف (7144)، وابن أبي حاتم 6/ 1788، وابن الجوزى في النواسخ ص 363 من طريق نافع به. كما أخرجه مالك في الموطأ 1/ 256، وعنه الشافعي في مسنده 1/ (613)، ومن طريقه البيهقي 4/ 83، وفى المعرفة (2213)، وابن أبي شيبة 3/ 190، من طريقين عن ابن عمر به. وعزاه السيوطي في الدر المنثور 3/ 32 إلى ابن المنذر وأبى الشيخ.¥.
حدثنا الحسن ¬في م: "الحسين".¥ بن الجُنَيدِ، قال: ثنا سعيد بن مسلمةَ، قال: ثنا إسماعيل بن أُمَيَّةَ، عن نافعٍ، عن ابن عمر أنه قال: كلُّ مالٍ أُدِّيَتْ منه الزكاة فليس بكنْزٍ وإن كان مدفونًا، وكلُّ مال لم تُؤدَّ منه الزكاةُ، وإن لم يكن مدفونًا، فهو كَنْزٌ.
حدثني أبو السائب، قال: ثنا ابن فُضَيلٍ، عن يحيى بن سعيدٍ، عن نافعٍ، عن ابن عمرَ، قال: أيُّما مالٍ أُديَتْ زكاتُه فليس بكثر وإن كان مدفونا في الأرضِ، وأيُّما مالٍ لم تُؤدَّ زكاتُه فهو كَنْرٌ يُكْوَى به صاحِبُه، وإن كان على وَجْهِ الأَرضِ.
حدثنا ابن وكيعٍ، قال: ثنا أبي وجَرِيرٌ، عن الأعمشِ، عن عطيةَ، عن ابن عمر، قال: ما أُدِّيَت زكاتُه فليس بكنْزٍ ¬أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 190 من طريق الأعمش به نحوه وفيه قصة.¥.
قال: ثنا أبى، عن العُمَرِيِّ، عن نافعٍ، عن ابن عمرَ، قال: ما أُديت زكاتُه فليس بكنْزٍ وإن كان تحتَ سبع أَرَضِين، وما لم تُؤدَّ زكاته فهو كَنْزٌ وإن كان ظاهرًا ¬ذكره الزيلعي في تخريج الكشاف 2/ 68، وأخرجه عبد الرزاق في المصنف (7141، 7142) عن عبيد الله وعبد الله العمريين به، وأخرجه البيهقي 4/ 82 من طريق عبيد الله به، والطبراني في الأوسط (8279)، وأخرجه ابن علي 3/ 1262، والبيهقى 4/ 82 من طريق سويد بن عبد العزيز، عن عبيد الله به مرفوعًا، وقال البيهقي: الصحيح موقوف.¥.
قال: ثنا جَرِيرٌ، عن الشَّيْبانيِّ، عن عِكْرمةَ، قال: ما أَدَّيْتَ زكاتَه فليس بكَنْزٍ ¬أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 190 من طريق أبي إسحاق الشيباني، عن عكرمة، عن ابن عباس.¥.
حدثنا محمد بن الحسينِ، قال: ثنا أحمدُ بنُ المُفَضَّلِ، قال: ثنا أسباط، عن السُّدِّيِّ، قال: أمَّا {الَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ} فهؤلاء أهلُ القِبْلَةِ، والكنْزُ ما لم تُؤدَّ زكاتُه وإن كان على ظهرِ الأرضِ، وإن قلَّ، وإن كان كثيرا قد أُدِّيتْ زكاتُه فليس بكنْزٍ ¬أخرج ابن أبي حاتم في تفسيره 6/ 1789 شطره الأول من طريق أحمد بن مفضل به.¥.
حدثنا ابن وكيعٍ، قال: ثنا أبي، عن إسرائيلَ، عن جابرٍ، قال: قُلتُ لعامرٍ: مالٌ على رَفٍّ بينَ السماءِ والأرض لا تُؤدَّى زكاتُه، أكثر هو؟ قال: يُكْوَى به يوم القيامةِ.
وقال آخرون: كلُّ مالٍ زاد على أربعة آلاف درهمٍ فهو كَنْزٌ، أُدِّيتْ منه الزكاةُ أو لم تُؤدَّ.
ذكرُ مَن قال ذلك
حدثنا ابن وَكِيعٍ، قال: ثنا أبو بكر بنُ عَيَّاشٍ، عن أبي حَصِينٍ، عن أبي الضُّحَى، عن جَعْدةَ بن هُبَيرةَ، عن عليٍّ، رحمةُ اللهِ عليه، قال: أربعةُ آلافِ درهمٍ فما دونَها نَفَقَةٌ، فما كان أكثرَ من ذلك فهو كَنْزٌ.
حدَّثنا ابن وَكِيعٍ، قال: ثنا أبي، عن سفيانَ، عن أبي حَصِينٍ، عن أبي الضُّحَى، عن جَعْدةَ بن هُبَيرةَ، عن عليٍّ مثلَه.
حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرَنا عبدُ الرزاقِ، قال: أخبرنا الثوريُّ ¬في م: "الشعبي".¥، قال: أخبَرنى أبو حَصِينٍ، عن أبي الضُّحَى، عن جَعْدةَ بن هُبَيرةَ، عن عليٍّ، رحمه الله عليه في قوله: {وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَةَ}. قال: أربعةُ آلافِ درهمٍ فما دونَها نفقةٌ، وما فوقها كَنْزٌ ¬تفسير عبد الرزاق 1/ 273، وهو في مصنفه (7150)، ومن طريقه ابن أبي حاتم 6/ 1788، وعزاه السيوطي في الدر المنثور 3/ 232 إلى أبى الشيخ.¥.
وقال آخرون: الكَنْزُ كلُّ ما فَضَل من المال عن حاجةِ صاحبه إليه.
ذكرُ مَن قال ذلك
حدثنا محمدُ بنُ المُثَنَّى، قال: ثنا عُبَيدُ ¬في ت 1، س، ف: "عبد"، وينظر تهذيب الكمال 19/ 158.¥ اللهِ بنُ مُعاذٍ، قال: ثنا أبي، قال: ثنا شُعْبَةُ، عن ابن ¬في م: "أنس عن".¥ عبدِ الواحدِ، أنه سَمِع أبا مُجِيبٍ، قال: كان نَعْلُ سيفِ ¬نعل السيف: الحديدة التي تكون في أسفل القراب. النهاية 5/ 82.¥ أبي هريرةَ مِن فضةٍ، فَنَهاه عنها أبو ذرٍّ، وقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "مَن تَرَكَ صَفْراءَ أو بَيْضاءَ كُوِيَ بها" ¬ذكره الزيلعي في تخريج الكشاف 2/ 72 عن المصنف، وأخرجه البخارى في الكبير 6/ 60، والبيهقي 4/ 144 معلقا عن معاذ به وأخرجه المصنف في تهذيب الآثار (428 - مسند ابن عباس)، وأحمد 5/ 168 (الميمنية)، والبخارى 6/ 59، 60، والبيهقى 4/ 144، وابن مردويه - كما في تخريج الكشاف للزيلعي 2/ 72 - من طرق عن شعبة. وقد اختلف في اسم شيخ شعبة وقال عنه الذهبي: يروى عن شعبة، عن أبي المجيب بحديث منكر. الميزان 4/ 394. وقد روى معناه عن أبي ذر موقوفًا أخرجه البيهقي 1/ 144.¥.
حدثنا محمدُ بنُ بَشَّارٍ، قال: ثنا مُؤَمَّلٌ، قال: ثنا سفيانُ، عن منصورٍ و ¬في م: "عن".¥ الأَعْمَشِ وعمرو بن مُرَّةَ، عن سالم بن أبي الجَعْدِ، قال: لما نَزَلَت: {وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ}. قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: "تَبًّا للذَّهَبِ، تَبًّا للفضةِ". يقولُها ثلاثًا. قال: فشَقَّ ذلك على أصحابِ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قالوا: فأيَّ مالٍ نَتَّخِذُ؟ فقال عمرُ: أنا أعلَمُ لكم ذلك. فقال: يا رسولَ اللهِ، إن أصحابَك قد شَقَّ عليهم وقالوا: فأيَّ المالِ نَتَّخِذُ؟ فقال: "لِسانًا ذاكِرًا، وقَلْبًا شاكرًا، وزوجةً تُعِينُ أحدكم على دينه" ¬أخرجه المصنف في تهذيب الآثار (450 - مسند ابن عباس)، وأخرجه أيضا (465) من طريق الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن سالم، عن ثوبان. وأخرجه أحمد 5/ 282 (الميمنية) - ومن طريقه أبو نعيم في الحلية 1/ 182 - وابن ماجه (1856)، والطبرانى في الصغير 2/ 45 - ومن طريقه الواحدى في أسباب النزول ص 184 - من طريق عمرو بن مرة، عن سالم، عن ثوبان، وأخرجه ابن مردويه - كما في تخريج الكشاف للزيلعي 2/ 72 من طريق أبي عامر عن ثوبان، وعزاه الزيلعي في تخ
ريج أحاديث الكشاف 2/ 70 إلى أبي يعلى، وعزاه السيوطي في الدر المنثور 3/ 232 إلى ابن شاهين في الترغيب في الذكر وأبي الشيخ. وقال الزيلعي: الحاصل أنه حديث ضعيف لما فيه من الاضطراب.¥.
حدثنا ابن بَشَّارٍ، قال: ثنا مُؤَمَّلٌ، قال: ثنا إسرائيلُ، عن منصورٍ، عن سالمِ بن أبي الجَعْدِ، عن ثَوْبَانَ بمثلِه ¬ذكره الزيلعي في تخريج الكشاف 2/ 69 عن المصنف، وأخرجه المصنف في تهذيب الآثار (451 - مسند ابن عباس). وأخرجه الطبراني في الأوسط (2274) من طريق مؤمل به. وأخرجه أحمد 5/ 278 (الميمنية)، وفى الزهد ص 26، والترمذى (3064) من طريق إسرائيل به.¥.
حدَّثنا الحسنُ بنُ يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاقِ، قال: أخبرنا الثوريُّ، عن منصورٍ، عن عمرِو بن مُرَّةَ، عن سالمِ بن أبى الجَعْدِ، قال: لما نَزَلَت هذه الآيةُ: {وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ}. قال المهاجرون: وأيَّ المالِ نَتَّخِذُ؟ فقال عمرُ: أسألُ النبي - صلى الله عليه وسلم - عنه، قال: فأدْرَكْتُه على بَعِيرٍ، فقلتُ: يا رسولَ اللَّهِ، إن المهاجرين قالوا: فأَيَّ المالِ نَتَّخِذُ؟ فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "لِسانًا ذَاكِرًا، وقَلْبًا شاكرًا، وزوجةً مُؤْمِنَةً تُعِينُ أحدَكم على دينِه" ¬تفسير عبد الرزاق 1/ 273، ومن طريقه ابن أبي حاتم في تفسيره 6/ 1788. وهو في تفسير الثورى ص 120 عن عمرو به.¥.
حدثنا الحسنُ، قال: أخبرَنا عبدُ الرزاقِ، قال: أخبرنا مَعْمَرٌ، عن قتادةَ، عن شَهْرِ بن حَوْشَبٍ، عن أبي أمامَةَ، قال: تُوفِّيَ رجلٌ مِن أهل الصُّفَّةِ فوُجِدَ في مِئْزَره دينارٌ، فقال رسولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: "كَيَّةٌ". ثم تُوفِّيَ آخَرُ فَوُجِدَ فِي مِئْزَرِهِ ديناران، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "كَيَّتان" ¬تفسير عبد الرزاق 1/ 274، وأخرجه أحمد 5/ 253 (الميمنية) من طريق معمر به كما أخرجه 5/ 252، 253 "الميمنية"، والطبراني (7574، 8011)، وأبو يعلى، وابن أبي شيبة - كما في تخريج الكشاف 2/ 73 - من طرق عن قتادة به. وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 372، وأحمد 5/ 253 (الميمنية)، والطبراني (4654)، وفي مسند الشاميين (689) من طرق عن أبي أمامة.¥.
حدثنا بِشْرٌ، قال: ثنا يزيدُ، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادةَ، عَن شَهْرِ بن حَوْشَبٍ، عن صُدَيِّ بن عَجْلانَ أَبي أُمَامَةَ، قال: ماتَ رجلٌ مِنْ أَهْلِ الصُّفَّةِ فوُجِدَ فِي مِئْزَرِه دينارٌ، فقال رسولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم -: "كَيَّةٌ". ثم تُوفِّيَ آخَرُ فَوُجِدَ فِي مِئْزَرِه ديناران؛ فقال نبيُّ اللهِ - صلى الله عليه وسلم -: "كَيَّتان" ¬أخرجه الطبراني (7573) من طريق يزيد به، وأخرجه أحمد 5/ 253 (الميمنية) من طريق سعيد به.¥.
حدَّثنا ابن حُمَيدٍ، قال: ثنا جَرِيرٌ، عن منصورٍ، عن سالمٍ، عن ثوبان، قال: كُنَّا في سَفَرٍ، ونحن نَسِيرُ مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال المهاجرون: لَوَدِدْنا أَنَّا عَلِمْنَا أَيُّ المالِ خيرٌ فنَتَّخِذَه؟ إذ نَزَل في الذهبِ والفضةِ ما نَزَلَ، فقال عمر: إن شئتم سألتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك. فقالوا: أجلْ. فانطَلَق فتَبِعْتُه أوضعُ ¬الإيضاع: أن يعدى بعيره ويحمله على العدو الحثيث. تهذيب اللغة 3/ 73.¥ على بَعيرى، فقال: يا رسول الله، إن المهاجرين لمَّا أُنزِل في الذهبِ والفضةِ ما أُنزِل، قالوا: وَدِدْنا أَنَّا عَلِمْنا أي المالِ خيرٌ فنَتَّخِذَه؟ قال: "نعم، فيَتَّخِذُ أحدُكم لسانا ذاكرًا، وقَلْبًا شاكرًا، وزوجةً تُعِينُ أحدكم على إيمانه" ¬أخرجه أبو نعيم في الحلية 1/ 182 من طريق جرير به.¥.
قال أبو جعفرٍ: وأَوْلى الأقوالِ في ذلك بالصحة القول الذي ذُكر عن ابن عمرَ، مِن أن كلَّ مالٍ أُدِّيتْ زكاتُه فليس بكَنْزٍ يَحْرُمُ على صاحبِه اكْتنازُه وإن كَثُر، وأن كلَّ مالٍ ¬في م: "ما".¥ لم تُؤَدَّ زكاتُه، فصاحِبُه مُعاقَبٌ مُسْتَحِقٌّ وعيدَ اللَّهِ، إلا أن يَتَفَضَّلَ اللَّهُ عليه بعَفْوِه وإن قلَّ، إذا كان مما يجبُ فيه الزكاةُ. وذلك أن الله أوجب في خمس أَوَاقٍ مِن الوَرِقِ على لسان رسوله - صلى الله عليه وسلم - رُبُعَ عُشْرِها، وفى عشرين مثقالًا من الذهب مثلَ ذلك، رُبُعَ عُشْرِها، فإذ كان ذلك فَرْضَ الله في الذهبِ والفضةِ على لسانِ رسولِه، فمعلوم أن الكثير من المال وإن بلغ في الكثرة ألوفَ ألوفٍ، لو كان - وإن أُدِّيت زكاته - من الكنوزِ التي أوعد الله أهلَها عليها العقابَ، لم يكن فيه الزكاة التي ذكرنا مِن رُبُعِ العُشْرِ؛ لأن ما كان فَرْضًا إخراجُ جميعِه من المال وحرام اتِّخاذُه، فزكاتُه الخروجُ من جميعِه إلى أهله لا رُبُعُ عُشْرِه. وذلك مثلُ المالِ المغصوبِ الذي هو حرامٌ على الغاصبِ إمساكُه، وفرضٌ عليه إخراجه من يده إلى يده، فالتَّطَهُّرُ منه ردُّه إلى صاحبِه. فلو كان ما زادَ مِن المالِ على أربعة آلاف درهم
، أو ما فَضَل عن حاجة ربِّه التي لا بدَّ منها، مما يَسْتَحِقُّ صاحبه باقتنائه - إذا أدَّى إلى أهلِ السُّهْمانِ حُقُوقهم منها مِن الصدقةِ - وعيدَ اللهِ، لم يكن اللازم ربَّه فيه رُبُعَ عُشْرِه، بل كان اللازم له الخروج من جميعه إلى أهلِه وصَرْفَه فيما يَجِبُ عليه صَرْفُه، كالذى ذكرنا من أن الواجب على غاصب رجل ماله رَدُّه على ربِّه.
وبعد، فإن فيما حدَّثنا محمد بن عبدِ الأعْلى، قال: ثنا محمدُ بنُ ثَوْرٍ، قال: قال مَعْمَرٌ: أَخبرنى سُهَيلُ بن أبي صالحٍ، عن أبيه، عن أبي هريرةَ، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ما مِن رجلٍ لا يُؤَدِّي زكاة مالِه، إلا جُعِل يوم القيامة صفائحَ من نارٍ يُكْوَى بها جنبيه ¬في م: "جنبه"، وفى ص، س، ف: "حبينه".¥ وجَبْهتُه وظَهْرُه، في يوم كان مقداره خمسين ألف سنةٍ، حتى يُقْضَى بين الناسِ، ثم يُرى سبيلُه، وإن كانت إبِلًا إلا يُطِحَ لها بِقاعٍ قَرْقَرٍ ¬بطح: قيل ألقى على وجهه، وقيل أصله في اللغة البسط والمد، فقد يكون على وجهه وقد يكون على ظهره، والقاع: المستوى الواسع من الأرض، وكذلك القرقر. ينظر صحيح مسلم بشرح النووى 7/ 64.¥ تَطَؤُه بأخْفافِها - حَسِبْتُه قال: وتَعُضُّه بأَفْواهِها - يُرَدُّ أُولاها على أُخراها، حتى يُقْضَى بينَ الناسِ، ثم يُرى سبيلُه، وإن كانت غَنَمًا فمثلُ ذلك، إلا أنها تَنْطَحُه بقُرُونِها، وتَطَوُه بِأَظْلَافِها" ¬أخرجه النَّسَائِي في الكبرى (11621) عن محمد بن عبد الأعلى به مختصرا. وأخرجه الطيالسي (2562)، وأحمد 13/ 7 (7562)، ومسلم (987/ 26)، وأبو داود (1658)، وابن أبي حاتم في تفسيره 5/ 17
90 من طريق سهيل به وأخرجه البخارى (2371، ومسلم (24/ 987) من طريق أبي صالح به مطولا.¥.
وفى نظائرِ ذلك من الأخبار التي كَرِهْنا الإطالة بذِكْرِها - الدلالة الواضحة على أن الوعيدَ إنما هو من الله على الأموالِ التي لم تُؤَدَّ الوظائف المفروضة فيها لأهلها مِن الصدقة، لا على اقتنائها واكتنازها.
وفيما بَيَّنَّا من ذلك البيانُ الواضحُ على أن الآية لخاصٍّ، كما قال ابن عباسٍ، وذلك ما حدثني محمد بن سعد، قال: ثنى أبي، قال: ثنى عمي، قال: ثنى أبي، عن أبيه، عن ابن عباس: {وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ}. يقولُ: هم أهل الكتاب. وقال: هي خاصَّةٌ وعامةٌ.
يعنى بقوله: هي خاصَّةٌ وعامَّةٌ: هي خاصة في ¬في النسخ: "من" والمثبت هو الصواب.¥ المسلمين في من لم يُؤَدِّ زكاةَ ماله منهم، وعامة في أهلِ الكتابِ؛ لأنهم كفارٌ لا تُقْبَلُ منهم نَفَقاتُهم إن أَنْفَقوا.
يدلُّ على صحة ما قُلنا في تأويل قولِ ابن عباس هذا ما حدثني المثنَّى، قال: ثنا عبد اللهِ، قال: ثني معاوية، عن عليّ بن أبي طلحةَ، عن ابن عباس قوله: {وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنفِقُونَها}. إلى قوله: {هَذَا مَا كَنَرْتُمْ لأَنفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنتُمْ تَكْنِزُونَ}. قال: هم الذين لا يُؤدُّون زكاةَ أموالهم. قال: وكلُّ مال لا تُؤَدَّى زكاتُه، كان على ظهرِ الأرضِ أو في بطنِها، فهو كَنزٌ، وكلُّ مال تُؤَدَّى زكاتُه فليس بكَنْزٍ، كان على ظهرِ الأَرضِ أو في بَطْنِها ¬عزاه السيوطي في الدر المنثور 3/ 232 إلى ابن المنذر، وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 190 من طريق عكرمة عن ابن عباس مختصرًا.¥.
حدَّثني يونسُ، قال: أخبرَنا ابن وَهْبٍ، قال: قال ابن زيد في قولِه: {وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ}. قال: الكثرُ ما كُنِزَ عن طاعةِ الله وفريضتِه، وذلك الكَنْزُ. وقال: افتُرِضَت الزكاة والصلاة جميعًا لم يُفَرَّق بينهما.
وإنما قلنا: ذلك على الخصوص؛ لأن الكثر في كلامِ العربِ كلُّ شيءٍ مجموعٌ بعضُه على بعض، في بطنِ الأرضِ كان أو على ظهرها. يدلُّ على ذلك قول الشاعرِ ¬هو المتنخل الهذلي، والبيت في ديوان الهذليين 2/ 15.¥:
لا دَرَّ دَرِّيَ إِنْ أَطْعَمْتُ نازِلَهم ... قِرْفَ الحَتِيِّ وعندى البُرُّ مَكْنُوزُ ¬لا دردرى: يقول لا رزقت الدَّرَّ، كأنه قال ذلك لنفسه كالهازئ. وقرف كل شيء ما قُرِف يعنى قِشرَه، والذي يقلع عنه ويؤكل. والحَتِيُّ: المُقل، وهو الدَّوم. شرح ديوان الهذليين 3/ 1263.¥
يعنى بذلك: وعندى البُرُّ مجموعٌ بعضُه على بعض. وكذلك تقولُ العربُ للبَدَنِ المجتمعِ: مُكْتَنَزٌ، لانضمامِ بعضه إلى بعض.
وإذا كان ذلك معنى الكَنْزِ عندَهم، وكان قوله: {وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ}. معناه: والذين يَجْمَعون الذهب والفضة بعضها إلى بعض ولا يُنفِقُونها في سبيل الله. وهو عامُّ في التلاوة، و ¬سقط من النسخ، والصواب إثباتها.¥ لم يَكُنْ في الآية بَيان كم ذلك القدرُ من الذهب والفضة الذي إذا جُمِع بعضُه إلى بعض اسْتَحَقَّ الوعيدَ - كان معلومًا أن خصوصَ ذلك إنما أُدْرِكَ لوَقْفِ الرسولِ عليه، وذلك كما بَيَّنَّا مِن أنه المالُ الذي لم يُؤدَّ حقٌّ الله منه من الزكاةِ دون غيره؛ لما قد أوضحنا من الدلالة على صحته.
وقد كان بعضُ الصحابة يقولُ: هي عامةٌ في كلِّ كَثرٍ، غير أنها خاصةٌ في أهلِ الكتابِ، وإياهم عَنَى الله بها.
ذكرُ مَن قال ذلك
حدثني أبو حَصِينٍ عبد الله بن أحمد بن يونسَ، قال: ثنا هُشَيمٌ، قال: ثنا حُصَينٌ، عن زيدِ بن وَهْبٍ، قال: مَرَرْتُ بالرَّبَذَةِ ¬الربذة: من قرى المدينة على ثلاثة أميال البلدان 2/ 749.¥ فَلَقِيتُ أبا ذَرٍّ، فقلتُ: يا أبا ذَرٍّ، ما أنزَلك هذه البلادَ؟ قال: كنتُ بالشامِ فقرأتُ هذه الآية: {وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَة} الآية. فقال معاويةُ: ليست هذه الآية فينا، إنما هذه الآية في أهل الكتابِ. قال: فقلتُ: إنها لفينا وفيهم. قال: فارتَفَع في ذلك بيني وبينَه القولُ، فكَتَب إلى عثمانَ يَشْكُونى، فكتب إليَّ عثمانُ أَنْ أَقِبِلْ إِلَيَّ. قال: فأقبلتُ، فلما قَدِمْتُ المدينةَ رَكِبنى الناسُ كأنهم لم يَرونى قبل يومئذٍ، فشَكُوتُ ذلك إلى عثمان، فقال لي: تَنَحَّ قريبًا. قلتُ: والله إنى ¬سقط من: م.¥ لن أَدَع ما كنتُ أقولُ ¬أخرجه ابن سعد 2/ 226، والبخارى (1406)، وابن أبي حاتم في تفسيره 5/ 1789، والواحدي في أسباب النزول ص 183 من طريق هشيم. به. وأخرجه البخارى (4660)، والنسائي في الكبرى (11218)، ومن طريقه ابن عبد البر في التمهيد 17/ 151، من طريق حصين. وعزاه السيوطي في الدر المنثور 3/ 233 إلى أبى الشيخ وابن مردويه.¥.
حدثنا أبو كريبٍ وأبو السائبِ وابنُ وَكِيعٍ، قالوا: ثنا ابن إدريسَ، قال: ثنا حُصينٌ، عن زيد بن وَهْبٍ، قال: مَرَرْنا بالرَّبَذَةِ. ثم ذَكَر عن أبي ذرٍّ نحوه ¬أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 212، 11/ 110 عن ابن إدريس به.¥.
حدثني أبو السائبِ، قال: ثنا ابن إدريسَ، عن أشْعَثَ وهشام، عن [ابن سيرين] ¬في م: "أبى بشر".¥، قال: قال أبو ذَرٍّ: خَرَجْتُ إلى الشامِ، فقرأتُ هذه الآيةَ: {وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ}، فقال معاوية: إنما هي في أهل الكتاب. قال: فقلتُ: إنها لفينا وفيهم ¬أخرجه المصنف في تهذيب الآثار. (492 - مسند ابن عباس)، وأخرجه ابن سعد 4/ 226 من طريق هشام به، وأخرجه الخلال في السنة (50) من طريق ابن سيرين به.¥.
حدثني يعقوب بن إبراهيمَ، قال: ثنا هُشَيمٌ، قال: أخبرنا حُصَيْنٌ، عن زيدِ بن وَهْبٍ، قال: مَرَرْتُ بالرَّبَذَةِ فإذا أنا بأبى ذَرٍّ، قال: قلتُ له: ما أنزَلك منزلك هذا؟ قال: كنتُ بالشامِ فاخْتَلَفتُ أنا ومعاوية في هذه الآية: {وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ}. قال: فقال: نَزَلَت في أهلِ الكتاب، فقلتُ: نَزَلَت فينا وفيهم. ثم ذكر نحو حديثِ هُشَيمٍ، عن حصينٍ.
فإن قال قائلٌ: فكيف قيل: {وَلَا يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ}. فأُخرِجَت الهاءُ والألفُ مُخرجَ الكناية عن أحد النوعين؟
قيل: يحتمل ذلك وجهين:
أحدهما: أن يكونَ الذهبُ والفضةُ مُرادًا بها الكنوزُ، كأنه قيل: والذين يَكْنِزون الكُنُوزَ ولا يُنفِقونها في سبيلِ الله. لأن الذهبَ والفضةَ هي الكنوزُ في هذا الموضع.
والآخَرُ: أن يكونَ اسْتُغْنى بالخبرِ عن إحداهما في عائدِ ذِكْرِهما، من الخبر عن الأُخرى؛ لدلالة الكلامِ على أن الخبرَ عن الأخرى مثلُ الخبرِ عنها، وذلك كثيرٌ موجودٌ في كلام العرب وأشعارِها، ومنه قولُ الشاعر ¬هو عمرو بن امرئ القيس، كما في جمهرة أشعار العرب 2/ 675، والخزانة 4/ 275. ونسبه سيبويه في الكتاب 1/ 75 إلى قيس بن الخطيم، والبيت في ديوانه ص 173؛ ضمن الأشعار المنسوبة إليه.¥:
نحنُ بما عندَنا وأنتَ بما ... عندَك راضٍ والرأىُ مُخْتَلِفُ
فقال: راضٍ. ولم يقلْ: راضون. وقال الآخَرُ ¬هو حسان بن ثابت، والبيت في ديوانه 282.¥:
إِنَّ شَرْخَ ¬شرح الشباب: أوله، وقوته ونضارته. اللسان (ش ر خ).¥ الشبابِ والشَّعَرَ الأَسْـ ... ـودَ ما لم يُعَاصَ كانَ جُنُونَا
فقال: يُعاصَ. ولم يقلْ: يُعاصِيا. في [أشباهِ ذلك] ¬في م: "أشياء".¥ كثيرةٍ. ومنه قول اللهِ: {وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انفَضُّوا إِلَيْهَا} [الجمعة: 11]. ولم يقلْ: إليهما.