تفسير الإمام الطبري (جامع البيان)
القولُ في تأويلِ قولِه - عزَّ وجلَّ -: {وَجَاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ وَمِنْ قَبْلُ كَانُوا يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ قَالَ يَاقَوْمِ هَؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ (78)}.
يقولُ - عزَّ وجلَّ -: وجاء لوطًا قومُه يُسْتَحَثُّون إليه، يُرْعَدون مع سرعةِ ¬في ت 1، س، ف: "سعة".¥ المَشْيِ، مما بهم مِن طلبِ الفاحشةِ.
يقالُ: أُهْرِعَ الرجلُ مِن بردٍ أو غضبٍ أو حُمَّى: إذا أُرْعِد، وهو مُهْرعٌ. إذا كان مُعْجَلًا حريصًا، كما قال الراجزُ ¬مجاز القرآن 1/ 294.¥:
* بمُعْجَلاتٍ نحوَه مَهارِعُ *
ومنه قولُ مُهَلهَلٍ ¬البيت في اللسان والتاج (هـ ر ع).¥:
فجاءوا يُهْرَعون وهم أُسارَى ... تَقودُهُمُ على رَغْمِ الأُنُوفِ
وبنحوِ الذي قُلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.
ذكرُ مَن قال ذلك
حدَّثني محمدُ بنُ عمرٍو، قال: ثنا أبو عاصمٍ، قال: ثنا عيسى، عن ابنِ أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ في قولِ اللَّهِ: {يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ}. قال: يُهَرْوِلون إليه ¬سقط من: ص، م، ت 1، س، ف.¥، وهو الإسراعُ في المشيِ ¬تفسير مجاهد ص 389، ومن طريقه ابن أبي حاتم في تفسيره 6/ 2062.¥.
حدَّثني المُثَنَّى، قال: ثنا أبو حذيفةَ، قال: ثنا شبلٌ، عن ابنِ أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ مثلَه.
حدَّثنا القاسمُ، قال: ثنا الحسينُ، قال: ثنى حجاجٌ، عن ابنِ جريجٍ، عن مجاهدٍ نحوَه.
حدَّثنا ابنُ وكيعٍ، قال: ثنا أبو خالدٍ والمحاربيُّ، عن جويبرٍ، عن الضحاكِ: {وَجَاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ}. قال: يَسْعَون إليه ¬ذكره القرطبي في تفسيره 9/ 75 عن الضحاك.¥.
حدَّثنا بشرٌ، قال: ثنا يزيدُ، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادةَ، قال: فأَتَوه يُهْرَعون إليه، يقولُ: سِراعًا إليه ¬في الأصل: "إليهم".¥.
حدَّثنا ابنُ عبدِ الأعْلى، قال: ثنا محمدُ بن ثورٍ، عن معمرٍ، عن قتادةَ: {يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ}. قال: يُسْرِعون إليه ¬تفسير عبد الرزاق 1/ 309 عن معمر به.¥.
حدَّثني موسى، قال: ثنا عمرٌو، قال: ثنا أسباطُ، عن السديِّ: {وَجَاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ}. يقولُ: يُسْرِعون إليه المشيَ ¬أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره 6/ 2061 معلقًا من طريق عمرو به.¥.
حدَّثني الحارثُ، قال: ثنا عبدُ العزيزِ، قال: ثنا يحيى بنُ زكريا، عن ابنِ جريجٍ، عن مجاهدٍ: {وَجَاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ}. قال: يُهَرْوِلون في المَشْيِ.
قال سفيانُ: {يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ}: يُسْرِعون إليه.
حدَّثنا سَوَّارُ بنُ عبدِ اللَّهِ، قال: قال سفيانُ بنُ عُيينةَ في قولِه: {يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ}. قال: كأنهم يُدْفَعون ¬ذكره القرطبي في تفسيره 9/ 75 عن ابن عيينة.¥
حدَّثنا ابنُ حميدٍ، قال: ثنا يعقوبُ، قال: ثنا حفصُ بنُ حميدٍ، عن شِمْرِ بنِ عطيةَ، قال: أقبَلوا يُهرَعون ¬في ص، م، ت 1، ت 2، س، ف: "يسرعون".¥ مشيًا بينَ الهَرْولةِ ¬الهرولة: بين العَدو والمشي، وقيل الهرولة الإسراع. ينظر اللسان (هـ ر و ل).¥ والجَمْزِ ¬جَمَزَ الفرسُ ونَحْوُهُ، سار سيرًا قريبا من العدو. الوسيط (ج م ز).¥ ¬سيأتي مطولًا في ص 516.¥.
حدَّثني عليُّ بنُ داودَ، قال: ثنا عبدُ اللَّهِ بنُ صالحٍ، قال: ثنى معاويةُ، عن عليٍّ، عن ابنِ عباسٍ: {وَجَاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ}. يقولُ: مُسْرِعين ¬أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره 6/ 2061 من طريق عبد الله بن صالح به.¥.
وقولُه: {وَمِنْ قَبْلُ كَانُوا يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ}. [يقولُ: و ¬سقط من: ص، م، ت 2.¥ مِن قبلِ مجيئِهم إلى لوطٍ، كانوا] ¬في ت 1، س، ف: "قال".¥ يَأْتون الرجالَ [في أدْبارِهم] ¬سقط من: ت 1، س، ف.¥.
كما حدَّثنا القاسمٌ، قال: ثنا الحسينُ، قال: ثنى حجاجٌ، عن ابنِ جريجٍ قولَه: {وَمِنْ قَبْلُ كَانُوا يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ}. قال: يَأْتون الرجالَ.
وقولُه: {قَالَ يَاقَوْمِ هَؤُلَاءِ بَنَاتِي}. يقولُ - عزَّ وجلَّ -: قال لوطٌ لقومِه لمَّا جاءوه يُراوِدونه عن ضيفِه: هؤلاء يا قومِ بناتي - يعني: نساءَ أُمَّتِه - انكِحوهن ¬في ص، م، ت 1، ت 2، س، ف: "فانكحوهن".¥، {هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ}.
كما حدَّثنا محمدُ بنُ عبدِ الأعْلى، قال: ثنا محمدُ بنُ ثورٍ، عن معمرٍ، عن قتادةَ: {هَؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ}. قال: أمَرهم لوطٌ بتزويجِ النساءِ، وقال: هنَّ أطهرُ لكم ¬تفسير عبد الرزاق 1/ 306 ومن طريقه ابن عساكر في تاريخه 14/ 636 (مخطوط) عن معمر به. وعزاه السيوطي في الدر المنثور 3/ 343 إلى أبي الشيخ.¥.
حدَّثنا محمدُ بنُ عبدِ الأعلى، قال: ثنا محمدُ بنُ ثورٍ، عن معمرٍ، قال: وبَلَغني هذا أيضًا عن مجاهدٍ ¬تفسير عبد الرزاق 1/ 306 ومن طريقه ابن عساكر في تاريخه 14/ 636 (مخطوط) عن معمر به.¥.
حدَّثنا ابنُ وكيعٍ، [قال: ثنا أبي، وحدَّثنا أبو كريبٍ، قال: ثنا وكيعٌ] ¬سقط من: ص، م، ت 1، س، ف.¥، عن سفيانَ، عن ليثٍ، عن مجاهدٍ: {هَؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ}. قال: لم يَكُنَّ بناتِه، ولكنْ كُنَّ مِن أُمتِه، وكلُّ نبيٍّ أبو أمَّتِه ¬تفسير الثوري ص 131 ومن طريقه ابن عبد البر في التمهيد 11/ 171، وأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره 6/ 2062 وابن عبد البر في التمهيد 11/ 171 من طريق وكيع به.¥.
حدَّثنا ابنُ وكيعٍ، قال: ثنا ابنُ عُلَيَّةَ، عن ابنِ أبي [نجيحٍ، عن مجاهدٍ] ¬في الأصل: "إسحاق".¥ في قولِه: {هَؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ}. قال: أمَرهم أن يتزوَّجوا النساءَ، لم يَعْرِضْ عليهم سِفاحًا ¬أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره 6/ 2063 من طريق ابن علية به.¥.
حدَّثني يعقوبُ، قال: قال أبو بشرٍ: سمِعتُ ابنَ أبي نجيحٍ يقولُ في قولِه: {هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ}. قال ¬بعده في الأصل: "قال".¥: ما عَرَض عليهم نِكاحًا ولا سِفاحًا.
حدَّثنا بشرٌ، قال: ثنا يزيدُ، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادةَ في قولِه: {هَؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ}. قال: أمَرهم أن يَتزوَّجوا النساءَ، وأراد نبيُّ اللَّهِ أن يَقِيَ أضيافَه ببناتِه ¬عزاه السيوطي في الدر المنثور 4/ 103 إلى المصنف وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم.¥.
حدَّثني المُثَنَّى، قال: ثنا إسحاقُ، قال: ثنا عبدُ الرحمنِ بنُ سعدٍ، قال: أخبرَنا أبو جعفرٍ، عن الربيعِ في قولِه: {هَؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ}: يعني التزويجَ ¬بعده في ص، م، ت 1، ت 2، ف: "حدثني أبو جعفر، عن الربيع في قوله: {هَؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ}: يعني التزويج".¥.
حدَّثني المُثَنَّى، قال: ثنا أبو النعمانِ عارمٌ، قال: ثنا حمادُ بنُ زيدٍ، قال: ثنا محمدُ بنُ شَبيبٍ الزَّهْرانيُّ، عن أبي بشرٍ، عن سعيدِ بنِ جبيرٍ في قولِ ¬في ت 1، ت 2، س: "قوم".¥ لوطٍ: {هَؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ}: يعني نساءَهم ¬في م: "نساؤهم".¥، هنَّ بَناتُه، هو نبيُّهم، وقال: في بعضِ القراءةِ: (النَّبِيُّ أوْلى بالمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَهُوَ أَبٌ لَهُمْ) ¬كذا قرأ ابن مسعود. ينظر البحر المحيط 5/ 246، ومختصر شواذ القرآن ص 120.
والأثر أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره 6/ 2062 من طريق حماد به.¥.
حدَّثني موسى بنُ هارونَ، قال: ثنا عمرٌو، قال: ثنا أسباطُ، عن السديِّ: {وَجَاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ}: قالوا: أوَ لم نَنْهَك أن تُضَيِّفَ العالمين؟ قال: {هَؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ} إِنْ كنتُم فاعِلين، {أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ} ¬تقدم مطولًا في ص 496، 497.¥؟
حدَّثنا ابنُ حميدٍ، قال: ثنا سَلَمةُ، عن ابنِ إسحاقَ، قال: لمَّا جاءت الرسلُ لوطًا أقبَل قومُه إليهم حينَ أُخْبِروا بهم، يُهْرَعون إليه، فيَزْعُمون، واللَّهُ أعلمُ، أن امرأةَ لوطٍ هي التي أخبرَتْهم بمكانِهم، وقالت: إن عندَ ¬بعده في الأصل: "قوم".¥ لوطٍ لَضَيْفًا ¬في الأصل: "تضيفا"، وفي م: "لضيفانا". والضيف: يكون للواحد والجميع، كعدل وخصم. ينظر التاج (ض ي ف).¥ ما رأيتُ أحسنَ ولا أجملَ منهم قَطُّ. وكانوا يَأْتون الرجالَ شهوةً مِن دونِ النساءِ، فاحشةٌ لم يَسْبِقُهم بها أحدٌ من العالمين. فلما جاءوه قالوا: {أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ الْعَالَمِينَ} [الحجر: 70] أي: ألم ¬في ص، س، ف: "لم".¥ نَقُلْ لك: لا يَقْرَبَنَّك أحدٌ؟ فإنا لن نَجِدَ عندَك أحدًا إلا فَعَلْنا به الفاحشةَ. قال: {يَاقَوْمِ هَؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ}، فأنا أَفْدِي ضَيْفي منكم بهنَّ، ولم يَدْعُهم إلا إلى الحلالِ مِن النكاحِ.
حدَّثنا القاسمُ، قال: ثنا الحسينُ، قال: ثنى حجاجٌ، عن ابنِ جريجٍ، عن مجاهدٍ قولَه: {هَؤُلَاءِ بَنَاتِي}. قال: النساءُ.
واختَلفت القرأةُ في قراءةِ قولِه: {هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ}؛ فقرَأته عامةُ القرأةِ برفعِ: {أَطْهَرُ}، على أن جَعَلوا "هنَّ" اسمًا، و {أَطْهَرُ} خبرَه، كأنه قال ¬في ص، م، ت 1، ت 2، س، ف: "قيل".¥: بناتي أطهرُ لكم مما تُريدون مِن الفاحشةِ مِن الرجالِ.
وذُكِر عن [عيسى بنِ عمرَ] ¬في الأصل: "عمر بن عيسى". وهو عيسى بن عمر الثقفي. ينظر ترجمته في مراتب النحويين ص 43، 46، 47، وأخبار النحويين البصريين ص 31، 33.¥ البصريِّ أنه كان يقرأُ ذلك: (هُنَّ أَطْهَرَ لكم) بنصبِ "أطهرَ" ¬قرأ ذلك سعيد بن جبير، والحسن بخلاف، وزيد بن علي، ومحمد بن مروان، وعيسى بن عمر الثقفي، وابن أبي إسحاق. ينظر المحتسب 1/ 325، ومختصر شواذ القرآن ص 65، والبحر المحيط 5/ 247.¥.
وكان بعضُ نحويِّي أهلِ ¬سقط من: ص، م، ت 1، ت 2، ص، ف.¥ البصرةِ يقولُ: هذا لا يكونُ، إنما يُنْصَبُ خبرُ الفعلِ الذي لا يَسْتَغْني عن خبرٍ ¬في ص، م، ت 1، ت 2، س، ف: "الخبر".¥، إذا كان بينَ الاسمِ والخبرِ هذه الأسماءُ المضمرةُ.
وكان بعضُ نحويِّي الكوفةِ يقولُ: مَن نَصَبه جَعَله نكرةً خارجةً مِن المعرفةِ، فيكونُ ¬في ص، م، ت 1، ت 2، س، ف: "ويكون".¥ قولُه: {هُنَّ} ¬سقط من: الأصل.¥. عمادًا للفعلِ، فلا يُعْمِلُه.
وقال آخرُ منهم: مسموعٌ مِن العربِ: هذا زيدٌ إياه بعينِه. قال ¬¥: فقد جَعَله خبرًا ¬في ص، ت 2، س، ف: "خبر".¥ لهذا، مثلَ قولِك: كان عبدُ اللَّهِ إياه بعينِه ¬بعده في الأصل: "فقد جعله خبرًا" - ولعله ملغىً - وفي ص، م، ت 1، ت 2، س، ف: "قال".¥.
وإنما لم يَجُزْ أن يقَعَ الفعلُ ههنا؛ لأن التقريبَ ¬تقدم تعريف التقريب في 5/ 717.¥ ردُّ كلامٍ، فلم يَجْتَمِعا؛ لأنه يَتناقَضُ؛ لأن ذلك إخبارٌ عن معهودٍ، [وهذا إخبارٌ عن] ¬سقط من: الأصل.¥ ابتداءِ ما هو فيه: هأنذا حاضرٌ، أو ¬في م: "و".¥ زيدٌ هو العالمُ. فيناقِضُ ¬في م: "فتناقض".¥ أن يُدخِلَ المعهودَ على الحاضرِ؛ فلذلك لم يَجُزْ.
والقراءةُ التي لا أستجيزُ خلافَها في ذلك الرفعُ: {هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ}؛ لإجماعِ الحجةِ مِن قرأةِ الأمصارِ عليه، مع صحتِه في العربيةِ، وبُعْدِ النصبِ فيه مِن الصحةِ.
وقولُه: {فَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي}. يقولُ: فاخشَوُا اللَّهَ، أيُّها الناسُ، واحْذَروا عقابَه في إتْيانِكم الفاحشةَ التي تَأْتونها وتَطْلُبونها، {وَلَا تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي}. يقولُ: ولا تُذِلُّوني بأن تَرْكَبوا مني في ضَيْفي ما يَكْرَهون أن تَرْكَبوه منهم.
والضيفُ في لفظِ واحدٍ في هذا الموضعِ، بمعنى جميعٍ ¬في ص، م، ت 1، ت 2، س، ف: "جمع".¥، والعربُ تُسَمِّي الواحدَ والجمعَ ضيفًا، بلفظِ واحدٍ، كما قالوا: رجلٌ عَدْلٌ، وقومٌ عَدْلٌ.
وقولُه - عزَّ وجلَّ -: {أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ}؟ يقولُ: أليس منكم رجلٌ ذو رُشْدٍ، يَنْهَى مَن أراد ركوبَ الفاحشةِ مِن ضَيْفي، فيحولَ بينَهم وبينَ ذلك؟
كما حدَّثنا ابنُ حميدٍ، قال: ثنا سلمةُ، عن ابنِ إسحاقَ: {فَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ}. أي: رجلٌ يعرِفُ الحقَّ، [يأمرُ بالمعروفِ] ¬في الأصل: "امرأة".¥، ويَنْهَى عن المنكرِ ¬سقط من: ص، م، ت 1، ت 2، س، ف.¥.