تفسير الإمام الطبري (جامع البيان)
القول في تأويلِ قوله: {إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ فَيُحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللَّهُ زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمَالِهِمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (37)}.
يقول تعالى ذكره: ما النَّسِيءُ إلا زيادةٌ في الكفر.
والنَّسِيءُ مصدرٌ مِن قول القائل: نَسَأْتُ في أيامك ¬تقول إذا أخرت الرجل بدينه: أنسأته. فإذا زدت في الأجل زيادة يقع عليها تأخير قلت: قد نسأت في أيامك وفى أجلك. معاني القرآن للفراء 1/ 437.¥. و: نَسَأَ اللهُ في أجلك. أي: زادَ الله في أيام عُمُرِك ومُدَّةِ حياتك حتى تبقى فيها حيًّا. وكلُّ زيادةٍ حَدَثَت في شيءٍ، فالشيءُ الحادثُ فيه تلك الزيادة بسبب ما حَدَثَ فيه، نَسِيءٌ، ولذلك قيل للَّبَنِ إذا كُثِّر بالماءِ: نَسِيءٌ. وقيل للمرأةِ الحُبلَى: نَسُوءٌ. ونُسِئَت المرأةُ؛ لزيادة الولد فيها. وقيل: نَسَأْتُ الناقةَ وأَنْسَأَتُها. إذا زَجَرتَها ليزدادَ سَيْرُها.
وقد يَحتَمِلُ أن يكونَ ¬سقط من: م.¥ النسيءُ "فَعِيل"، صرف إليه من "مفعولٍ"، كما قيل: لَعِينٌ وقتيلٌ. بمعنى: مَلْعونٌ ومقتولٌ، ويكون معناه: إنما الشهرُ المُؤَخَّرُ زيادةٌ في الكفر. وكأنَّ القول الأول أشبه بمعنى الكلام، وهو أن يكون معناه: إنما التأخير الذي يُؤخِّرُه أهلُ الشِّرْكِ بالله من شهور الحرُم الأربعة، وتصْييرُهم الحرام منهنَّ حلالًا، والحلال منهنَّ حرامًا - زيادةٌ في كفرهم وجُحُودِهم أحكام الله وآياته.
وقد كان بعضُ القرأة يقرأُ ذلك: (إنما النسيُّ). بتَرْكِ الهمز، وتركِ مَدِّه ¬قراءة ورش وأبى جعفر بإبدال الهمزة ياءً وإدغام الياء قبلها فيها فيصير اللفظ بياء مشددة. النشر 1/ 314، وإتحاف فضلاء البشر 145.¥، {يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا}.
واخْتَلَفَت القرأةُ في قراءة ذلك؛ فقَرَأته عامة قرأةِ ¬سقط من: م.¥ الكُوفيين: {يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا}. بمعنى: يُضِلُّ اللهُ بالنسئِ الذي ابتدعوه وأحدثوه الذين كفروا.
وقرأ ذلك عامةُ قرأةِ المدينةِ والبصرة وبعضُ الكوفيين: (يَضِلُّ به الذين كفروا). بمعنى: يزولُ عن مَحَجَّةِ اللهِ التي جَعَلها لعباده طريقًا يَسْلُكونه إلى مَرْضاتِه الذين كَفَروا ¬قرأ عاصم - في رواية حفص - وحمزة والكسائى وخلف بضم الياء وفتح الضاد. وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر بفتح الياء وكسر الضاد. السبعة لابن مجاهد ص 314.¥.
وقد حكى عن الحسن البصرى: (يُضِلُّ به الذين كفروا). بمعنى: يُضِلُّ بالنَّسِيءِ الذي سَنَّه الذين كَفَروا الناسَ ¬وقرأ بها يعقوب الحضرمي، ينظر معاني القرآن للفراء 1/ 437، وإتحاف فضلاء البشر ص 145، والنشر 2/ 210.¥.
قال أبو جعفر: والصواب من القول في ذلك أن يُقال: هما قراءتان مشهورتان، قد قرأ بكلِّ واحدةٍ [من القراءة] ¬في م: "القراء".¥ أهل علمٍ ¬في م: "العلم".¥ بالقرآن [ومعرفةٍ] ¬في م: "والمعرفة".¥ به، وهما متقاربتا المعنى؛ لأن مَن أضَلَّه الله فهو ضالٌّ، ومن ضلَّ فبإضلال الله إياه وخِذْلانِه له ضَلَّ، فبأيَّتِهما قرأ القارئ فهو للصواب في ذلك مُصِيبٌ.
وأمَّا الصوابُ مِن القراءة في {النَّسِيءُ} فالهمز ¬القراءتان كلتاهما صواب.¥، وقراءته على تقدير فعيلٍ؛ لأنها القراءة المستفيضة في قرأةِ الأمصار التي لا يجوز خلافُها فيما أَجْمَعَت ¬في ت 2: "اجتمعت".¥ عليه.
وأما قوله: {يُحِلُّونَهُ عَامًا}. فإن معناه: يُحِلُّ الذين كَفَروا النسئ، و "الهاء" في قوله: {يُحِلُّونَهُ}. عائدةٌ عليه.
ومعنى الكلام: يُحِلُّون الذي ¬في م، س، ف: "الذين".¥ أخَّروا تحريمه من الأشهر الأربعة الحرم عامًا، {وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ}. يقول: ليُوافقوا بتحليلهم ما حَلَّلوا من الشهور وتحريمهم ما حَرَّموا منها عِدَّةَ ما حَرَّم الله، فيحلوا ما حرم الله، {زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمَالِهِمْ}. يقولُ: حُسِّنَ لهم وحُبّب إليهم سَيِّئ أعمالهم وقبيحها، وما خُولف به أمر الله وطاعته، {وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ}. يقولُ: والله لا يُوفِّقُ لمحاسن الأفعال [وجميلها] ¬في م: "وحلها".¥، وما لله فيه رضًى، القوم الجاحدين توحيده، والمنكرين نبوة محمدٍ - صلى الله عليه وسلم -، [ولكنه] ¬في ص، ت 1، ت 2، س، ف: "ولكنهم".¥ يُخَذِّلُهم عن الهدى، كما خَذَّلَ هؤلاء الناس عن ¬سقط من: ص، ت 1، ت 2، س، ف.¥ الأشهر الحرم.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
ذكرُ مَن قال ذلك
حدثني المثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالحٍ، قال: ثني معاوية، عن عليٍّ، عن ابن عباسٍ قوله: {إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ}. قال: النَّسِيءُ ¬بعده في م: "هو".¥: أن جُنادة بن عوف بن أُمَيَّةَ الكِنانيَّ كان يُوافى الموسم ¬بعده في م: "في".¥ كل عامٍ، وكان يُكنى أبا تمامةَ ¬بعده في ص، ت 1، س، ف: "فيوافى الموسم كل عام"، وبعده في ت 2: "فيوافي كل عام".¥، فينادى: ألا إن أبا ثُمامةَ لا يحابُ ¬في م، ف: "يجاب". ويحاب من الحوب وهو الإثم، والمعنى: لا يُنسب إلى الإثم. ينظر اللسان (ح و ب).¥ ولا يُعابُ، ألا وإن صَفَرَ العامِ الأولِ العام ¬سقط من: م.¥ حلالٌ. فَيُحِلُّه ¬في م: "فيحل".¥ الناسُ، فيُحَرَّمُ صفرٌ عامًا، ويُحَرَّمُ المحرم عامًا، فذلك قوله تعالى: {إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ} إلى قوله: {الْكَافِرِينَ}. وقوله: {إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ}. يقولُ: يَتركون المحرم عامًا، وعامًا يُحرِّمونه ¬أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره 6/ 1793، 1794 من طريق عبد الله بن صالح به، وعزاه السيوطي في الدر المنثور 3/ 236 إلى ابن مردويه بنحوه.¥.
قال أبو جعفر: وهذا التأويلُ من تأويل ابن عباسٍ يدلُّ على صحة قراءةِ مَن قرأ (النَّسيُّ) بتركِ الهمز وتركِ المدِّ. وتوجيهه معنى الكلام إلى أنه "فَعْلٌ" مِن قولِ القائل: نَسِيتُ الشيءَ أَنساه. ومن قولِ اللهِ: {نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ} [التوبة: 67]. بمعنى: تَرَكوا الله فتَرَكَهم.
حدثني محمد بن سعد، قال: ثنى أبي، قال: ثنى عمى، قال: ثنى أبي، عن أبيه، عن ابن عباسٍ: {إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ}. قال: فهو المحرم، كان يُحَرَّمُ عامًا وصفرٌ عامًا، وزِيدَ صفرٌ آخَرُ في الأشهر الحُرُم. وكانوا يُحَرِّمون صفرًا مرةً، ويُحِلُّونه مرةً، فعابَ الله ذلك. وكانت هَوازنُ وغَطَفانُ وبنو سُلَيْمٍ تفعلُه ¬عزاه السيوطي في الدر المنثور 3/ 237 إلى ابن مردويه بنحوه مختصرا.¥.
حدثنا ابن وَكِيعِ، قال: ثنا جَرِيرٌ، عن منصورٍ، عن أبي وائلٍ: {إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ}. قال: كان النسئُ رجلًا من بني كنانة، وكان ذا رأيٍ فيهم، وكان يجعَلُ سنةً المحرَّمَ صفرًا، فيُغيرون ¬في م: "فيغزون".¥ فيه، فيَغْنَمون ¬في ص، ت 1، ت 2، س، ف: "فيعلمون".¥ فيه ويُصيبون، ويُحرِّمُه سنةً ¬أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره 6/ 1794 من طريق جرير به.¥.
قال: ثنا أبي، عن سفيان، عن منصورٍ، عن أبي وائل: {إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ} الآية، وكان رجلٌ مِن بني كنانةَ يُسَمَّى النسئ، فكان يجعَلُ المحرَّمَ صفرًا، ويَسْتَحِلّ فيه الغنائم، فنَزَلَت هذه الآية ¬تفسير سفيان ص 126، ومن طريقه ابن أبي حاتم في تفسيره 6/ 1794 بدون ذكر منصور، وعزاه السيوطي في الدر المنثور 3/ 237 إلى ابن المنذر.¥.
حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن إدريس، قال: سمعتُ لَيْثًا، عن مجاهد، قال: كان رجلٌ مِن بني كنانة يأتى كل عام في الموسم على حمارٍ له، فيقولُ: أَيُّها الناسُ، إنى لا أعابُ ولا أحاب ¬في م، ت 1، س، ف: "أجاب".¥، ولا مَرَدَّ لما أقولُ، إِنَّا قد حَرَّمنا المحرمَ وأَخَّرْنا صفرًا. ثم يَجِيءُ العام المقبل بعده فيقولُ مثل مقالته، ويقولُ: إنا قد حَرَّمْنا صفرًا وأَخَّرْنا المحرم. فهو قوله: {لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ}. قال: يعنى الأربعةَ، {فَيُحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللَّهُ}، لتأخير هذا الشهر الحرام ¬ذكره ابن كثير في تفسيره 4/ 92 عن ليث به.¥.
حدِّثْتُ عن الحسين بن الفرج، قال: سمعت أبا مُعاذٍ، قال: أخبرنا عُبَيدُ بنُ سليمان، قال: سمعتُ الضحاك يقولُ في قوله: {إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ}: النسئ المحرم، وكان يُحرَّمُ المحرم عامًا ويُحرَّمُ صفرٌ عامًا، فالزيادةُ صفرٌ، وكانوا يُؤخِّرون الشهور حتى يَجْعَلُوا صفرًا المحرمَ، فيُحِلُّوا ما حَرَّم الله. وكانت هوازنُ وغَطَفانُ وبنو سُلَيمٍ يُعَظْمونه، وهم الذين كانوا يفعلون ذلك في الجاهلية ¬ذكره ابن كثير في تفسيره 4/ 92.¥.
حدثنا بشرٌ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادة: {إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ} إلى قوله: {الْكَافِرِينَ}: عَمَد أناسٌ من أهل الضلالة فزادوا صفرًا في الأشهرِ الحُرُمِ، فكان يقومُ قائمُهم في الموسم فيقولُ: ألا إن آلهتكم قد حَرَّمَت العام المحرم. فيُحَرِّمونه ذلك العام، ثم يقومُ في العام المقبل فيقولُ: ألا إن آلهتكم قد حَرَّمَت صَفَرًا. فيُحَرِّمونه ذلك العام، وكان يقال لهما: الصَّفَران. قال: فكان أول من نسَأ النسئ بنو مالك بن كنانة، وكانوا ثلاثة؛ أبو ثمامةً صفوان بن أمية، أحدُ بني فُقَيْمِ ¬في ص، ت 1، ت 2، س، ف: "نعيم".¥ بن الحرث، ثم أحدُ بني كنانة ¬كذا في النسخ والدر المنثور؛ لم يذكر إلا واحدا، والأثر عزاه السيوطي في الدر المنثور 3/ 237 إلى ابن المنذر.¥.
حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا مَعْمَرٌ، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله: {إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ}. قال: فَرَض الله الحج في ذى الحجة. قال: وكان المشركون يُسَمُّون الأشهر: ذو الحَجَّةِ، والمحرَّمُ وصفرٌ، وربيعٌ، وربيعٌ، وجمادَى، وجُمادى، ورجبٌ، وشعبانُ، ورمضان، وشوّال، وذو القعدة، وذو الحِجَّةِ ¬بعده في تفسير عبد الرزاق والدر المنثور: "ثم".¥، يحجون فيه مرَّةً أخرى ¬سقط من: م.¥، ثم يَسْكُتُون عن المحرَّم فلا يذكرونه، ثم يعودون فيُسَمُّون ¬في ص، ت 1، ت 2، س، ف: "يسمون".¥ صَفَرًا صَفَرًا، ثم يُسَمُّون رجبًا جُمادى الآخرة، ثم يُسمُّون شعبان رمضان، [ثم يُسَمُّون رمضان شوالًا] ¬سقط من: ت 2، وفى ص، ت 1، س، ف: "ثم يسمون شوال رمضان".¥، ثم يُسمون ذا القعدة شوالًا، ثم يُسَمُّون ذا الحجة ذا القَعْدةِ، ثم يُسمون المحرم ذا الحجة، فيَحُجُّون فيه، واسمه عندهم ذو الحِجَّةِ. ثم عادوا بمثل ¬في ص، ت 1، ت 2، س، ف: "مثل".¥ هذه القصة، فكانوا يحُجُّون في كلِّ شهرٍ عامين، حتى وافَقَ حَجَّةُ أبي بكرٍ، رَضِى الله عنه، الآخِرَ مِن العامين في ذى القَعْدَةِ، ثم حَجَّ النبي - صلى الله عليه وس
لم - حَجَّته التي حَجَّ، فوافق ذا الحجَّةِ، فذلك حين يقولُ النبي - صلى الله عليه وسلم - في خطبته: "إن الزمان قد اسْتَدارَ كهيئته يومَ خَلَقَ الله السماواتِ والأرضَ" ¬تفسير عبد الرزاق 1/ 275، 276، وأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره 6/ 1795 من طريق ابن أبي نجيح به نحوه، بدون ذكر المرفوع، وعزاه السيوطي في الدر المنثور 3/ 237 إلى ابن المنذر وأبى الشيخ، وينظر تعليق ابن كثير على هذا الأثر في تفسيره 4/ 93.¥.
حدثنا محمدُ بنُ عبدِ الأَعْلَى، قال: ثنا محمدُ بنُ ثَوْرٍ، عَن مَعْمَرٍ، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ: {إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ}. قال: حَجُّوا في ذى الحِجَّةِ عامين، ثم حَجُّوا في المحرم عامين، ثم حَجُّوا في صفرٍ عامين، فكانوا يَحُجُّون في كلِّ سنة في كلِّ شهر عامين، حتى وافَقَت حَجُّةُ أبى بكرٍ الآخرَ مِن العامين في ذى القَعْدَةِ قبلَ حَجَّةِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - بسنةٍ، ثم حَجَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - من قابل في ذى الحجة، فذلك حين يقول النبي - صلى الله عليه وسلم - في خطبته: "إن الزمان قد اسْتَدارَ كَهَيْئَتِه يومَ خَلَقَ اللهُ السماوات والأرض".
حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عِمْرانُ بنُ عُيَيْنَةَ، عن حُصينٍ، عن أبي مالك: {إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ}. قال: كانوا يَجْعَلون السنة ثلاثةَ عشَرَ شهرًا، فيجعلون المحرم صفرًا، فيَسْتَحِلُّون فيه الحُرُماتِ، فَأَنزَلَ اللَّهُ: {إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ}.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وَهْبٍ، قال: قال ابن زَيْدٍ في قوله: {إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا} الآية. قال: هذا رجلٌ مِن بنى كِنانة يقال له القَلَمَّسُ ¬قيل له ذلك لجوده؛ إذ القلمس من أسماء البحر. ينظر الروض الأنف 1/ 247، والتاج (قلمس).¥. كان في الجاهلية، وكانوا في الجاهلية لا يُغيرُ بعضُهم على بعضٍ في الشهر الحرامِ، يَلْقَى الرجلُ قاتل أبيه فلا يمدُّ إليه يَدَه، فلما كان هو، قال: اخرجوا بنا. قالوا له: هذا المحرم. فقال: [نُنْسِئُه العام، هما العامَ صَفَران، فإذا كان [عام قابل] ¬في ص، ت 2، س، ف: "عاما قابلا"، وفى تفسير ابن كثير: "العام القابل".¥ قضينا فجَعَلناهما ¬في ص، ت 2 س، ف: "جعلناها"، وفى تفسير ابن كثير: "جعلناهما".¥ مُحَرَّمَين. قال: ففَعَل ذلك، فلما كان] ¬سقط من: ت 1.¥. [عام قابل] ¬في ص، ت 1، ت 2، س، ف: "عاما قابلا".¥ قال: لا تَغْزُوا في صفرٍ، حَرِّموه مع المحرَّمِ، هما مُحَرَّمان، المحرَّمُ أَنسأناه عامًا أَوّلَ ونقضيه ذلك الإنساءَ. وقال منافرُهم ¬في م: "شاعرهم". والمنافرة: المفاخرة. التاج (ن ف ر).¥:
* ومِنَّا مُنْسِئ الشهر ¬في ص، ت 1، ت 2، س، ف: "الشهور".¥ القَلَمَّس ¬البيت في تفسير القرطبي 8/ 138 غير منسوب، وفيه "ناسيء". بدل "منسئ"، وينظر نسب قريش لمصعب الزبيرى ص 98.¥ *
وأنزل الله: {إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ} إلى آخِرِ الآية ¬ذكره ابن كثير في تفسيره 4/ 92 إلى قوله: هما محرمان. وقال عقبه: هذه صفة غريبة في النسئ وفيها نظر؛ لأنهم في عام إنما يحرمون على هذا ثلاثة أشهر فقط وفى العام الذي يليه يحرمون خمسة أشهر، فأين من قوله تعالى: {يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله}.¥.
وأما قوله: {زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ}، فإن معناه: زيادة كفر بالنَّسِيء إلى كفرهم بالله قبل ¬في م: "وقيل".¥ ابْتِداعِهم النسئ.
كما حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنى حَجَّاجٌ، عن ابن جُرَيجٍ، عن مجاهد: {إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ}. يقول: ازدادوا به كفرًا إلى كفرهم ¬أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره 6/ 1794 من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد.¥.
وأما قوله: {لِيُوَاطِئُوا}، فإنه من قول القائل: وَاطأتُ فلانًا على كذا أُواطِئُه مواطأةٌ. إذا وافقته عليه، مُعِينًا له، غيرَ مُخالفٍ عليه.
وروى عن ابن عباسٍ في ذلك ما حدَّثني المثنى، قال: ثنا عبدُ اللَّهِ بن صالح، قال: ثني معاوية، عن عليٍّ، عن ابن عباس قوله: {لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ}. يقولُ: يُشبهون ¬أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره 6/ 1795 من طريق أبي صالح به.¥.
وذلك قريب المعنى مما بَيَّنَّا؛ وذلك أن ما شابه الشيء فقد وافقه من الوجه الذي شابهه.
وإنما معنى الكلام: أنهم يُوافقون بعدة الشهور التي يُحَرِّمُونها عدةَ الأشهرِ الأربعةِ التي حَرَّمها الله، لا يَزِيدون عليها ولا يَنْقُصون منها، وإِن قَدَّموا وأَخَّروا. فذلك مواطأَةُ عِدَّتِهِم عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللهُ.