تفسير ابن كثير
{انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (41)}.
قال سفيان الثوري، عن أبيه، عن أبي الضحى مسلم بن صُبيح: هذه الآية {انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا} أول ما نزل من سورة براءة ¬أخرجه الثوري بسنده ومتنه، وسنده حسن لكنه مرسل لأن مسلم بن صبيح تابعي، وأخرجه الطبري من طريق الثوري به.¥.
وقال معتمر بن سليمان، عن أبيه قال: زعم حضرمي أنه ذُكر له أن ناسًا كانوا عسى أن يكون أحدهم عليلًا وكبيرًا فيقول: إني لا آثم فأنزل الله: {انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا} الآية ¬أخرجه الطبري عن ابن عبد الأعلى عن معتمر به، وسنده معضل لأن حضرمي تابع تابعي لم يلق أحدًا من الصحابة.¥.
أمر الله تعالى بالنفير العام مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام غزوة تبوك لقتال أعداء الله من الروم الكفرة من أهل الكتاب، وحتَّم على المؤمنين في الخروج معه على كل حال في المنشط والمكره والعسر واليسر فقال: {انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا}.
وقال علي بن زيد، عن أنس، عن [أبي طلحة] ¬كذا في (عم) و (حم) و (مح) وفي الأصل: علي بن أبي طلحة. وهو خطأ لكثرة ورود علي بن أبي طلحة.¥: كهولًا وشبابًا ما سمع الله عذر أحد ثم خرج إلى الشام فقاتل حتى قتل ¬أخرجه الطبري من طريق ابن عيينة عن علي بن زيد به، وسنده ضعيف لضعف علي بن زيد، والصحيح الرواية التالية.¥. وفي رواية قرأ أبو طلحة سورة براءة فأتى على هذه الآية {انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} فقال: أرى ربنا استنفرنا شيوخًا وشبانًا جهزوني يا بني، فقال بنوه: يرحمك الله قد غزوت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى مات، ومع أبي بكر حتى مات، ومع عمر حتى مات، فنحن نغزو عنك، فأبى فركب البحر فمات فلم يجدوا له جزيرة يدفنوه فيها إلا بعد تسعة أيام فلم يتغير فدفنوه فيها ¬أخرجه ابن أبي حاتم من طريق علي بن زيد وثابث بن أسلم البناني عن أنس به، وسنده صحيح؛ لأن علي بن زيد تابعه ثابت، وأخرجه ابن حبان (الإحسان 16/ 152) والحاكم وصححه ووافقه الذهبي (المستدرك 3/ 353).¥.
وهكذا روي عن ابن عباس وعكرمة وأبي صالح والحسن البصري وسهيل بن عطية ومقاتل بن حيان والشعبي وزيد بن أسلم أنهم قالوا في تفسير هذه الآية {انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا} كهولًا وشبانًا ¬ذكرهم ابن أبي حاتم بحذف السند، وأخرجه ابن أبي شيبة بأسانيد صحيحة عن عكرمة وقتادة وأبي صالح (المصنف 5/ 306)، وأخرجه الطبري بسند حسن من طريق مقاتل بن حيان ومجاهد.¥، وكذا قال عكرمة والضحاك ومقاتل بن حيان وغير واحد ¬هؤلاء تكرر ذكرهم إلا الضحاك فقد أخرج الطبري قوله بسند ضعيف ويتقوى بما سبق.¥.
وقال مجاهد: شبانًا وشيوخًا وأغنياء ومساكين ¬أخرجه الطبري بسند صحيح من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد.¥. وكذا قال أبو صالح وغيره ¬أخرجه ابن أبي شيبة بسند صحيح من طريق إسماعيل عن أبي صالح.¥.
وقال الحكم بن عتيبة: مشاغيل وغير مشاغيل ¬أخرجه ابن أبي حاتم بسند صحيح من طريق منصور عن الحكم بن عتيبة.¥.
وقال العوفي، عن ابن عباس في قوله تعالى: {انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا} يقول: انفروا نشاطًا وغير نشاط ¬أخرجه الطبري بسند ضعيف من طريق العوفي به.¥، وكذا قال قتادة ¬أخرجه الطبري بسند صحيح من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة.¥.
وقال ابن أبي نجيح، عن مجاهد {انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا} قالوا: فإن فينا الثقيل، وذا الحاجة والضيعة والشغل والمتيسر به أمره فأنزل الله وأبى أن [يعذرهم دون أن ينفروا {خِفَافًا وَثِقَالًا} أي:] ¬كذا في (عم) و (حم) و (مح) وتفسير ابن أبي حاتم، وفي الأصل صُحفت إلى: "وأبى أن يعذبهم".¥ على ما كان منهم ¬أخرجه ابن أبي حاتم بسند حسن من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد.¥.
وقال الحسن بن أبي الحسن البصري -أيضًا-: في العسر واليسر ¬أخرجه ابن أبي حاتم بسند صحيح من طريق منصور بن زاذان عن الحسن.¥. وهذا كله من مقتضيات العموم في الآية وهذا اختيار ابن جرير.
وقال الإِمام أبو عمرو الأوزاعي: إذا كان النفير إلى دروب الروم نفر الناس إليها خفافًا وركبانًا، وإذا كان النفير إلى هذه السواحل نفروا إليها خفافًا وثقالًا وركبانًا ومشاة ¬أخرجه الطبري بسند صحيح من طريق الوليد عن أبي عمرو مختصرًا.¥، وهذا تفصيل في المسألة. وقد روي عن ابن عباس ومحمد بن كعب وعطاء الخراساني وغيرهم أن هذه الآية منسوخة بقوله تعالى: {فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ} [التوبة: 122] وسيأتي الكلام على ذلك إن شاء الله ¬أي عند الآية 122 من هذه السورة.¥.
وقال السدي: قوله: {انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا} يقول: غنيًا وفقيرًا وقويًا وضعيفًا فجاءه رجل يومئذٍ زعموا أنه المقداد وكان عظيمًا سمينًا فشكا إليه وسأله أن يأذن له فأبى فنزلت يومئذٍ {انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا} فلما نزلت هذه الآية اشتدَّ على الناس فنسخها الله فقال: {لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلَا عَلَى الْمَرْضَى وَلَا عَلَى الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ مَا يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ} ¬سنده ضعيف جدًا لأن السدي شيعي ولم يدرك المقداد، ومثل هذا لا يقبل من شيعي، ثم إن المقداد مقدام وبطل لا يعرف الاستئذان في الميدان عرفناه من خلال مقولته المشهورة قُبيل غزوة بدر. بل ثبت عنه في تفسير هذه الآية قوله أمرنا أن ننفر على كل حال كما يلي في الروايتين التاليتين.¥ [التوبة: 91].
وقال ابن جرير: حدثني يعقوب، حدثنا ابن علية، حدثنا أيوب، عن محمد قال: شهد أبو أيوب مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بدرًا ثم لم يتخلف عن غزاة للمسلمين إلا عامًا واحدًا. قال: وكان أبو أيوب يقول: قال الله تعالى: {انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا} فلا أجدني إلا خفيفًا أو ثقيلًا ¬أخرجه ابن أبي حاتم وابن عساكر بسند ثابت عن أُبي وأبي أيوب أنهما قالا: أُمرنا أن ننفر على كل حال (تاريخ دمشق ج 5/ ل 223 م).¥.
وقال ابن جرير: حدثني سعيد بن عمرو السكوني، حدثنا بقية، حدثنا حُريز بن عثمان، حدثني عبد الرحمن بن ميسرة، حدثني أبو راشد الحبراني قال: وافيت المقداد بن الأسود فارس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالسًا على تابوت من توابيت الصيارفة بحمص، وقد فَضَل عنه من عِظَمِه يريد الغزو فقلت له: قد أعذر الله إليك فقال: أتت علينا سورة البعوث {انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا} ¬أخرجه الطبري بسنده ومتنه، وسنده حسن وبقية صرح بالسماع.¥.
وقال ابن جرير: [حدثني سعيد بن عمرو السكوني، حدثنا بقية، حدثنا حريز] ¬زيادة من (مح) إذ لا توجد في النسخ الأخرى.¥، حدثني حبان بن زيد الشرعبي قال: نفرنا مع صفوان بن عمرو وكان واليًا على حمص قبل الأفسوس ¬الأفسوس: بلد بثغور طرسوس في سوريا (ينظر: معجم البلدان 1/ 330).¥ إلى الجراجمة ¬الجراجمه: قوم من نبط الشام.¥ فرأيت شيخًا كبيرًا همًّا قد سقط حاجباه على عينيه من أهل دمشق على راحلته فيمن أغار، فأقبلت إليه فقلت: يا عم لقد أعذر الله إليك. قال: فرفع حاجبيه فقال: يا ابن أخي استنفرنا الله خفافًا وثقالًا ألا إنه من يحبه الله يبتليه ثم يعيده الله فيبقيه وإنما يبتلي الله من عباده من شكر وصبر وذكر ولم يعبد إلا الله -عزَّ وجلَّ- ¬أخرجه الطبري بسنده ومتنه، وسنده حسن كسابقه.¥.
ثم رغَّب تعالى في النفقة في سبيله وبذل المهج في مرضاته ومرضاة رسوله فقال: {وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ} أي: هذا خير لكم في الدنيا والآخرة لأنكم تغرمون في النفقة قليلًا فيغنمكم الله أموال عدوكم في الدنيا مع ما يدخر لكم من الكرامة في الآخرة كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "تكفل الله للمجاهد في سبيله إن توفَّاه أن يدخله الجنة، أو يرده إلى منزله بما نال من أجر أو غنيمة" ولهذا قال الله تعالى: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (216)} [البقرة].
ومن هذا القبيل ما رواه الإمام أحمد حدثنا: محمد بن أبي عدي، عن حميد، عن أنس أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لرجل: "أسلم" قال: أجدني كارهًا قال: "أسلم وإن كنت كارهًا" ¬أخرجه الإمام أحمد بسنده ومتنه (المسند 19/ 117 ح 12061)، وصحح سنده محققوه.¥.