تفسير ابن كثير
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (34)}.
قال السدي: الأحبار من اليهود، والرهبان من النصارى ¬أخرجه الطبري بسند حسن من طريق أسباط عن السدي.¥. وهو كما قال فإن الأحبار هم علماء اليهود كما قال تعالى: {لَوْلَا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ} [المائدة: 63]. والرهبان عباد النصارى والقسيسون علماؤهم كما قال تعالى: {ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ} [المائدة: 82].
والمقصود التحذير من علماء السوء وعباد الضلال كما قال سفيان بن عيينة: من فسد من علمائنا كان في شبه من اليهود، ومن فسد من عبادنا كان فيه شبه من النصارى ¬لم أجده.¥.
وفي الحديث الصحيح: "لتركبنَّ سَنن من كان قبلكم حذو القذَّة بالقذَّة ¬القُذَة: ريش السهم واحدتها قُذَّة، ومعنى حذو القذَّة بالقذَّة أي كما تقدَّر كل واحدة منهما على قدر صاحبتها وتُقطع، يضرب مثلًا للشيئين يستويان ولا يتفاوتان (النهاية 4/ 28).¥ " قالوا: اليهود والنصارى؟ قال: "فمن؟ " وفي رواية: فارس والروم، قال: "فمَن الناس إلا هؤلاء؟ " ¬أخرجه الشيخان من حديث أبي سعيد الخدري بمعناه (صحيح البخاري، أحاديث الأنبياء، باب ما ذكر عن بني إسرائيل ح 3456 وصحيح مسلم، العلم، باب اتباع سنن اليهود والنصارى ح 2669).¥.
والحاصل التحذير من التشبه بهم في أقوالهم وأحوالهم ولهذا قال تعالى: {لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ} وذلك أنهم يأكلون الدنيا بالدين ومناصبهم ورياستهم في الناس يأكلون أموالهم بذلك كما كان لأحبار اليهود على أهل الجاهلية شرف ولهم عندهم خَرج وهدايا وضرائب تجيء إليهم، فلما بعث الله رسوله - صلى الله عليه وسلم - استمروا على ضلالهم وكفرهم وعنادهم طمعًا منهم أن تبقى لهم تلك الرياسات، فأطفأها الله بنور النبوة وسلبهم إياها وعوضهم الذلَّ والصَغَار وباءوا بغضب من الله تعالى.
وقوله تعالى: {وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ} أي: وهم مع أكلهم الحرام يصدون الناس عن اتباع الحق، ويلبسون الحق بالباطل، ويظهرون لمن اتبعهم من الجهلة أنهم يدعونه إلى الخير وليسوا كما يزعمون، بل هم دعاة إلى النار، ويوم القيامة لا ينصرون.
وقوله: {وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} هؤلاء هم القسم الثالث من رؤوس الناس فإن الناس عالة على العلماء وعلى العباد وعلى أرباب الأموال، فإذا فسدت أحوال هؤلاء فسدت أحوال الناس كما قال بعضهم:
وهل أفسد الدين إلا الملوك ... وأحبار سوء ورهبانها
وأما الكنز: فقال مالك عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر هو: المال الذي لا يؤدى زكاته ¬أخرجه الإمام مالك بسنده ونحوه (الموطأ، الزكاة، باب ما جاء في الكنز 1/ 256 ح 21) وسنده صحيح وأخرجه البخاري من طريق خالد بن أسلم عن ابن عمر بمعناه (الصحيح، الزكاة، باب من أدى زكاته فليس بكنز ح 1404).¥، وروى الثوري وغيره عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر قال: ما أُدّي زكاته فليس بكنز وإن كان تحت سبع أرضين وما كان ظاهرًا لا تؤدى زكاته فهو كنز ¬سنده صحيح ويتقوى بسابقه.¥، وقد روي هذا عن ابن عباس وجابر وأبي هريرة موقوفًا ومرفوعًا ¬قول ابن عباس أخرجه الطبري بسند ثابت من طريق ابن أبي طلحة عنه موقوفًا، وقول جابر أخرجه ابن أبي شيبة من طريق حجاج عن أبي الزبير عنه موقوفًا (المصنف 3/ 150)، ويشهد له قول ابن عباس وابن عمر، وأخرجه الخطيب البغدادي من طريق خُصيف عن أبي الزبير عن جابر مرفوعًا (تاريخ بغداد 8/ 12)، وسنده ضعيف بسبب خُصيف وهو صدوق سئ الحفظ.¥، وقال عمر بن الخطاب نحوه: أيما مال أديت زكاته فليس بكنز وإن كان مدفونًا في الأرض، وأيما مال لم تؤد زكاته فهو كنز يكوى به صاحبه وإن كان على وجه الأرض ¬أخرجه ابن أبي شيبة من طريق سعيد بن أبي سعيد عن عمر بنحوه (المصنف 3/ 150) ويشهد له قول ابنه وابن عباس.¥. وروى البخاري من حديث الزهري عن خالد بن أسلم قال: خرجنا مع عبد الله بن عمر فقال: هذا قبل أن تنزل الزكاة، فلما نزلت جعلها الله طهرة للأموال ¬صحيح البخاري، الزكاة، باب من أدى زكاته فليس بكنز (ح 1404).¥، وكذا قال عمر بن عبد العزيز وعراك بن مالك نسخها قوله تعالى: {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَة} [التوبة: 103] ¬أخرجه ابن أبي حاتم من طريق عبد الرحمن بن زياد عن راشد بن مسلم عن عراك بن مالك وعمر بن عبد العزيز، وفي سنده عبد الرحمن بن زياد ضعيف ويتقوى بسابقه.¥.
[وقال سعيد عن محمد بن زياد] ¬كذا في (مح) و (عم) وفي الأصل صحفت إلى: "وقال سعيد بن محمد بن زياد".¥، عن أبي أُمامة أنه قال: حلية السيوف من الكنز. ما أحدثكم إلا ما سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ¬أخرجه ابن أبي حاتم من طريق بقية عن محمد بن زياد عن أبي أمامة، وكذا الطبراني من طريق بقية به (المعجم الكبير 7538)، قال الهيثمي فيه بقية وهو ثقة لكنه مدلس ولم يصرح بالسماع (المجمع 3/ 67).¥.
وقال الثوري، عن أبي حصين، عن أبي الضحى، عن جعدة بن هبيرة، عن علي - رضي الله عنه - قال: أربعة آلاف فما دونها نفقة فما كان أكثر من ذلك فهو كنز ¬أخرجه عبد الرزاق عن الثوري به، وسنده صحيح.¥. وهذا غريب. وقد جاء في مدح التقلل من الذهب والفضة وذم التكثر منهما أحاديث كثيرة. ولنورد منها هنا طرفًا يدل على الباقي قال عبد الرزاق: أخبرنا الثوري، أخبرني أبو حصين، عن أبي الضحى، عن جعدة بن هبيرة، عن علي - رضي الله عنه - في قوله: {وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ} الآية. قال النبي: "تبًا للذهب تبَّا للفضة" يقولها ثلاثًا قال: فشقَّ ذلك على أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقالوا: فأي مال نتخذ؟ فقال عمر - رضي الله عنه - أنا أعلم لكم ذلك فقال: يا رسول الله إن أصحابك قد شقَّ عليهم وقالوا: فأي المال نتخذ قال: "لسانًا ذاكرًا، وقلبًا شاكرًا، وزوجة تعين أحدكم على دينه" ¬ذكره الزيلعي وعزاه إلى عبد الرزاق في تفسيره ثم ضعفه لما في المتن من الاضطراب (تخريج أحاديث الكشاف 2/ 71). اهـ. وأظنه مكررًا وملفقًا من سند الرواية السابقة ومتن الرواية اللاحقة. بدليل أن عبد الرزاق والطبري أخرجا الروايتين السابقة واللاحقة دون الرواية الوسطى الملفقة، وكذلك حصل الاضطراب في السند فإن السند الأول لا يوجد فيه عمر بينما الرواية الملفقة المكررة دخل فيها اسم عمر من سند الرواية اللاحقة.¥.
(حديث آخر): قال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، حدثني سالم بن عبد الله، أخبرنا عبد الله بن أبي الهذيل، حدثني صاحب لي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "تبًا للذهب والفضة". قال: وحدثني صاحبي أنه انطلق مع عمر بن الخطاب فقال: يا رسول الله قولك: "تبًا للذهب والفضة" ماذا ندخر؟ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لسانًا ذاكرًا وقلبًا شاكرًا وزوجة تعين على الآخرة" ¬أخرجه الإمام أحمد بسنده ومتنه (المسند 38/ 189 ح 23101)، وقال محققوه: حسن لغيره. اهـ. وذلك بالشواهد.¥.
(حديث آخر): قال الإمام أحمد: حدثنا وكيع، حدثنا عبد الله بن عمرو بن مرة، عن أبيه، عن سالم بن أبي الجعد، عن ثوبان قال: لما نزل في الذهب والفضة ما نزل قالوا: فأي المال نتخذ؟ قال عمر: فأنا أعلم لكم ذلك فأوضع على بعير ¬أي أسرع عليه.¥ فأدركه وأنا في أثره فقال: يا رسول الله أي المال نتخذ؟ قال: "قلبًا شاكرًا ولسانًا ذاكرًا وزوجة تعين أحدكم على أمر الآخرة" ¬أخرجه الإمام أحمد سنده ومتنه (المسند 37/ 110 ح 22437)، قال محققوه: حسن لغيره. اهـ. ويتقوى بسابقه.¥. ورواه الترمذي وابن ماجه من غير وجه عن سالم بن أبي الجعد وقال الترمذي حسن، وحكي عن البخاري أن سالمًا لم يسمعه من ثوبان ¬سنن الترمذي، تفسير القرآن، باب ومن سورة التوبة (ح 3094)، وسنن ابن ماجه، النكاح، باب أفضل النساء (ح 1856)، وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه (ح 1505).¥ قلت: ولهذا رواه بعضهم عنه مرسلًا، والله أعلم.
(حديث آخر): قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا حميد بن مالك، حدثنا يحيى بن يعلى المحاربي، حدثنا أبي، حدثنا غيلان بن جامع المحاربي، عن عثمان أبي اليقظان، عن جعفر بن أبي إياس، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: لما نزلت هذه الآية {وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ} الآية، كَبُر ذلك على المسلمين وقالوا: ما يستطيع أحد منا أن يترك لولده مالًا يبقى بعده. فقال عمر: أنا أفرج عنكم فانطلق عمر واتبعه ثوبان فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا نبي الله إنه قد كَبُر على أصحابك هذه الآية، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله لم يفرض الزكاة إلا ليطيب بها ما بقي من أموالكم، وإنما فرض المواريث من أموال تبقى بعدكم" قال: فكبَّر عمر، ثم قال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ألا أخبرك بخير ما يكنز المرء؟ المرأة الصالحة التي إذا نظر إليها سرته، وإذا أمرها أطاعته، وإذا غاب عنها حفظته" ¬أخرجه ابن أبي حاتم بسنده ومتنه، وسنده ضعيف لأن أبا اليقظان عثمان البجلي الكوفي الأعمى ضعيف اختلط وكان يدلس ويغلوا في التشيع كما في التقريب.¥.
ورواه أبو داود والحاكم في مستدركه وابن مردويه من حديث يحيى بن يعلى به، وقال الحاكم: صحيح على شرطهما ولم يخرجاه ¬سنن أبي داود، الزكاة، باب في حقوق المال (ح 1664)، والمستدرك 2/ 333 وصححه الحاكم وقد استدرك الذهبي عليه بقوله: عثمان لا أعرفه والخبر عجيب.¥.
(حديث آخر): قال الإمام أحمد: حدثنا روح، حدثنا الأوزاعي، عن حسان بن عطية قال: كان شداد بن أوس - رضي الله عنه - في سفر فنزل منزلًا فقال لغلامه: ائتنا بالشفرة ¬كذا في النسخ الخطية وجامع المسانيد 4/ 187 ح 5107، وفي المسند: بالسُفرة. والسفرة قال ابن الأثير: السفرة: طعام يتخذه المسافر، وأكثر ما يحمل في جلد مستدير فنقل اسم الطعام إلى الجلد وسُمي به (النهاية 2/ 373)، أما لفظ الشفرة فيحتمل السكين العريضة، ونقل محققو طبعة الشعب عن اللسان أن الشفرة والشفيرة التي تقنع من النكاح بأيسره. وأراه بعيدًا عن مقام الصحابي، وفي كل الحالات أن هذا اللفظ لم يثبت بسند متصل صحيح كما يلي.¥ نعبث بها فأنكرت عليه فقال: ما تكلمت بكلمة منذ أسلمت إلا وأنا أخطمها وأزمُّها غير كلمتي هذه فلا تحفظوها عليَّ، واحفظوا ما أقول لكم سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إذا كنز الناس الذهب والفضة فاكنزوا هؤلاء الكلمات: اللهم إني أسألك الثبات في الأمر والعزيمة على الرشد، وأسألك شكر نعمتك، وأسألك حسن عبادتك، وأسألك قلبًا سليمًا، وأسألك لسانًا صادقًا، وأسألك من خير ما تعلم، وأعوذ بك من شر ما تعلم، وأستغفرك لما تعلم إنك أنت علام الغيوب" ¬أخرجه الإمام بسنده ومتنه (المسند 28/ 338 ح 17114)، قال الحافظ ابن كثير: وعندي في سماع حسان منه نظر (جامع المسانيد 4/ 187)، وقال محققو المسند حسن بطرقه، حسان بن عطية لم يدرك شداد بن أوس، وقد أخرجه الطبراني بسند متصل من طريق حسان بن عطية عن أبي عبيد الله مسلم بن مشكم عن شداد به ولكن ليس فيه قصة الشفرة أو السفرة، وأخشى أن تكون مقحمة، فإن سندها منقطع لم يصح (المعجم الكبير 7/ 345 ح 7157).¥.