تفسير الإمام الطبري (جامع البيان)
القول في تأويل قوله: {لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا وَلأَوْضَعُوا خِلَالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (47)}.
يقول تعالى ذكره: لو خرج، أيُّها المؤمنون، فيكم هؤلاء المنافقون، {مَا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا}. يقولُ: لم يَزيدُوكم بخروجهم فيكم إلا فسادًا وضُرًّا؛ ولذلك ثبَّطتهم عن الخروج معكم.
وقد بَيَّنَّا معنى الخَبَالِ بشَواهِدِه فيما مَضَى قبلُ ¬ينظر ما تقدم في 5/ 708.¥.
{وَلأَوْضَعُوا خِلَالَكُمْ}. يقولُ: ولأسْرَعوا برَكائبهم السَّيْرَ بينكم.
وأصله من إيضاع الخيل والركاب، وهو الإسْراعُ بها في السَّيْرِ. يقال للناقة إذا أسْرَعَت السيرَ: وَضَعَت الناقةُ تَضَعُ وَضْعًا ومَوْضوعًا ¬في ص، ت 1، ت 2، س، ف: "ووضوعًا". وهو من مصادر وضع ولكن وجدناه في معاجم اللغة بمعنى آخر؛ قالوا: ومن المجاز: وضع فلان نفسه وضعًا ووضوعًا، بالضم، وضَعةً، بالفتح؛ أذلها. وأثبتنا الذي في المطبوعة، إذ وجدنا في المعاجم ما يؤازره حيث وجدنا: ووضع البعير حكمته وضعًا وموضوعًا إذا طامن رأسه وأسرع. ومن المجاز: وضعت الناقة وضعًا وموضوعًا: أسرعت في سيرها والدابة تضع في سيرها وهو سير دون. ولها موضوع ومرفوع. ينظر اللسان، والتاج، والأساس (و ض ع).¥. وأوضَعَها صاحبها: إذا جدَّ بها وأسرع. يُوضِعُها إيضاعًا، ومنه قول الراجز ¬البيتان لدريد بن الصمة، وينظر سيرة ابن هشام 2/ 439، واللسان (و ض ع). والجذع: صغير السن، وأخب: من الخبب وهو ضرب من العدو أو هو مثل الرمل أو السرعة، اللسان (ج ذ ع، خ ب ب).¥:
يا لَيْتَنى فيها جَذَع
أَحُبُّ فيها وأَضَعْ
وأما أصل الخلال، فهو من الخَلَلِ، وهى الفُرَجُ تكون بين القوم في الصفوف وغيرها، ومنه قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "تَرَاصُّوا في الصُّفوفِ لَا يَتَخَلَّلُكم أولاد الحذف" ¬أخرجه الطبراني في الصغير 1/ 119، والحاكم 1/ 217 بهذا اللفظ من حديث البراء بن عازب، وفيه زيادة: (قيل: وما أولاد الحذف؟ قال: "ضأن سود تكون بأرض اليمن ").
وأخرجه أبو داود (667)، والنسائى (814) من حديث أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بلفظ: "رصوا صفوفكم وقاربوا بينها وحاذوا بالأعناق فوالذي نفسي بيده إنى لأرى الشياطين تدخل من خلل الصف كأنها الحذف".
وكان في النسخ الخطية بياض بعد قوله: "يتخللكم". فلعله إشارة إلى سقط يوازيه قوله - صلى الله عليه وسلم - في حديث البراء عند الطبراني: "لا يتخللكم الشيطان كأولاد". وكذلك ما في حديث أنس.¥.
وأما قوله: {يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ}. فإن [معناه: يبغون بكم الفتنة. يقول] ¬في م: "معنى يبغونكم الفتنة".¥: يطلبون لكم ما تَفْتِنُون ¬في م: "تفتنون".¥ به عن مَخْرَجِكم في مَغْزاكم، بتثبيطهم إياكم عنه. يقالُ منه: بَغَيتُه الشَّرَّ، وبَغَيتُه الخيرَ، أَبْغِيه بُغَاء. إذا الْتَمَسْتَه له، بمعنى: بَغَيتُ له. وكذلك عَكَمتك ¬عَكَم المتاع يعكمُه عَكمًا: شده بثوب. وهو أن يبسطه ويجعل فيه المتاع ويشده ويسمى حينئذ عكمًا. اللسان (ع ك م).¥، وحَلَبتك. بمعنى: حَلَبَتُ لك، وعَكَمتُ لك. وإذا أرادوا: أَعَنتُك على التماسه وطَلَبِه، قالوا: أبْغَيتُك كذا، وأحلبتك وأعكمتك. أي أعَنتُك عليه.
وبنحو الذي قُلنا في ذلك قال أهل التأويل.
ذكرُ مَن قال ذلك
حدثنا محمدُ بنُ عبدِ الأَعْلَى، قال: ثنا محمدُ بنُ ثَوْرٍ، عَن مَعْمَرٍ، عن قتادة: {وَلأَوْضَعُوا خِلَالَكُمْ}: بينكم، {يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ} بذلك ¬أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره 6/ 1808 من طريق محمد بن عبد الأعلى به، وأخرجه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 276 عن معمر به.¥.
حدَّثنا بِشْرُ بنُ مُعاذٍ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادة قوله: {وَلأَوْضَعُوا خِلَالَكُمْ}. يقولُ: ولأوضَعوا أسلحتهم خلالكم، بالفتنة.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ: {وَلأَوْضَعُوا خِلَالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ}: يُبَطِّئونكم. قال: رفاعةُ بنُ التابوتِ، وعبد الله بن أُبيٍّ ابن سَلول، وأوسُ بنُ قَيْظِيٍّ ¬تفسير مجاهد ص 369، 370. ومن طريقه ابن أبي حاتم 6/ 1808، وعزاه السيوطي في الدر المنثور 3/ 247 إلى ابن أبي شيبة وابن المنذر وأبي الشيخ.¥.
القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنى حَجَّاجٌ، عن ابن جُرَيْجٍ، عن مجاهد قوله: {وَلأَوْضَعُوا خِلَالَكُمْ}. قال: لأسرعوا الأزقَّة ¬كذا في النسخ. والأزقة جمع زُقاق وهو السكة. وقيل: هو الطريق الضيق نافذًا أو غير نافذ دون السكة. والتاج (ز ق ق).¥ خلالكم، {يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ}. يُبَطِّئُونكم؛ عبدُ اللهِ بنُ نَبْتَلٍ، ورفاعةُ بنُ تابوتٍ، وعبدُ اللهِ ابن أُبَيٍّ ابن سلول.
قال: حدثنا الحسين ¬في م: "الحسن".¥، قال: ثنى أبو سفيان، عن مَعْمَرٍ، عن قتادة: {وَلأَوْضَعُوا خِلَالَكُمْ}. قال: لأسرعوا خلالكم، {يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ} بذلك ¬أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1808 من طريق معمر، وعزاه السيوطي في الدر المنثور 3/ 247 إلى ابن المنذر.¥.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وَهْبٍ، قال: قال ابن زيد في قوله: {لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا}. قال: هؤلاء المنافقون في غزوة تبوك. يُسَلِّي الله عنهم نبيَّه - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين، فقال: وما يُحْزِنُكم؟ {لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا}. يقولون: قد مُجمع لكم، وفعل وفعل. يُخذِّلونكم، {وَلأَوْضَعُوا خِلَالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ}: الكفر ¬أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1807 من طريق أصبغ عن ابن زيد به إلى قوله: "يخذلونكم". وذكر آخره معلقا 6/ 1808، وعزاه السيوطي في الدر المنثور 3/ 247 إلى أبى الشيخ. وعندهما: "سأل". بدلًا من "يسلى".¥.
وأما قوله: {وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ}. فإن أهل التأويل اختلفوا في تأويله؛ فقال بعضهم: معنى ذلك: وفيكم سَمَّاعُون لحديثكم لهم، يُؤدُّونه إليهم، عيونٌ لهم عليكم.
ذكرُ مَن قال ذلك
حدثنا محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: {وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ}: يُحَدَّثون بأحاديثكم، عيونٌ غيرُ منافقين ¬تفسير مجاهد ص 370، ومن طريقه ابن أبي حاتم في تفسيره 6/ 1808، وعزاه السيوطي في الدر المنثور 3/ 247 إلى ابن أبي شيبة وابن المنذر وأبى الشيخ.¥.
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنى حَجَّاجٌ، عن ابن جُرَيج، عن مجاهدٍ: {وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ}. قال: مُحَدِّثون، عيونٌ غيرُ المُنافِقِين ¬أخرجه سعيد بن منصور في سننه (1020 - تفسير) من طريق ابن جريج به بنحوه.¥.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: {وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ}. يَسْمَعون ما يُؤَدُّونه لعدوِّكم ¬أخرجه بن أبي حاتم 6/ 1809 من طريق أصبغ عن ابن زيد به.¥.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: وفيكم مَن يَسْمَعُ كلامهم ويُطِيعُ لهم.
ذكرُ مَن قال ذلك
حدثنا بشرٌ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: {وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ}: وفيكم مَن يَسْمَعُ كلامهم.
حدثنا ابن حُمَيدٍ، قال: ثنا سَلَمةُ، عن ابن إسحاق، قال: كان الذين استأذنوا، فيما بَلَغَنى، مِن ذَوِي الشَّرَفِ، منهم: عبدُ اللَّهِ بنُ أُبَى ابن سَلول، والجَدُّ بن قيسٍ، وكانوا أشرافًا في قومهم، فَثَبَّطَهم الله، لعلمه بهم، أن يَخْرُجوا معهم، فيفسدوا عليه جُنْدَه، وكان في جُنْدِه قومٌ أهلُ مَحَبَّةٍ لهم وطاعةٍ فيما يدعونهم إليه؛ لشرفهم فيهم، فقال: {وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ} ¬سيرة ابن هشام 2/ 549، 550، وذكره ابن كثير في تفسيره 4/ 100، وقد تقدم طرف منه ص 482.¥.
فعلى هذا التأويل: وفيكم أهلُ سَمْعٍ وطاعة منكم، لو صحبوكم أفسدوهم عليكم بتَثْبيطهم إياهم عن السَّيْرِ معكم.
وأما على التأويل الأوَّلِ فإن معناه: وفيكم منهم سَمَّاعون يَسْمَعون حديثكم لهم، فيُبلغونهم ويُؤَدُّونه إليهم، عيونٌ لهم عليكم.
قال أبو جعفر: وأولى التأويلين عندى في ذلك بالصوابِ تأويل من قال: معناه: وفيكم سماعون لحديثكم لهم، يبلغونه عنكم، عيونٌ لهم. لأن الأغْلَبَ مِن كلام العرب في قولهم: سَمَّاعٌ. وَصْفُ مَن وُصِف به أنه سَمَّاعٌ للكلام، كما قال الله جل ثناؤه في غير موضع من كتابه {سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ} [المائدة: 41: 42]. واصفًا بذلك قوما بسماع الكذب من الحديث. وأمَّا إذا وَصَفوا الرجلَ بسَماعِ كلامِ الرجل وأمره ونهيه وقبوله منه وانتهائه إليه، فإنما [يصفه له] ¬في م: "تصفه".¥ بأنه له سامعٌ مطيعٌ، ولا يكاد يقولُ: هو له سَمَّاعٌ مُطِيعٌ.
وأما قوله: {وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ}. فإن معناه: والله ذو عِلْمٍ بَمَن يُوَجِّهُ أفعاله إلى غير وجوهها، ويَضَعُها في غير مواضعها، ومَن يَسْتأْذِنُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعُذْرٍ، ومَن يَسْتَأْذِنُه شَكًّا في الإسلام ونفاقًا، ومَن يَسْمَعُ حديثَ المؤمنين ليُخْبِرَ به المنافقين، ومَن يَسْمَعُه ليُسَرَّ بما سَرَّ المؤمنين ¬في ص، ف: "المؤمنون".¥ ويُسَاءَ بما ساءَهم، لا يَخْفَى عليه شيءٌ مِن سَرائرِ خلقه وعلانيتهم.
وقد بَيَّنَّا معنى الظلم في غير موضعٍ من كتابنا هذا، بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع ¬تقدم في 1/ 559، 560.¥.