تفسير الإمام الطبري (جامع البيان)
القول في تأويل قوله: {وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ (30)}.
اختلف أهل التأويل في القائل: {عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ}؛ فقال بعضهم: كان ذلك رجلًا واحدًا، وهو فِنْحاصُ.
ذكرُ مَن قال ذلك
حدثنا القاسمُ، قال: ثنا الحسينُ، قال: ثنى حَجَّاجٌ، عن ابن جُرَيجٍ، قال: سَمِعتُ عبدَ اللهِ بنَ عُبَيدِ بن عُمَيرٍ يقولُ: {وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ}. قال: قالها رجلٌ واحدٌ، قالوا: إن اسمه فِنْحاصُ. وقالوا: هو الذي قال: {إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ} ¬ذكره البغوي في تفسيره 4/ 36 عن عبيد بن عمير. وعزاه السيوطي في الدر المنثور 3/ 229. إلى ابن المنذر عن ابن جريج.¥ [آل عمران: 181].
وقال آخرون: بل كان ذلك قول جماعة منهم.
ذكرُ مَن قال ذلك
حدثنا أبو كُرَيْبٍ، قال: ثنا يونس بن بُكَيرٍ، قال: ثنا محمد بن إسحاقَ، قال: ثني محمد بن أبي محمدٍ مولى زيد بن ثابتٍ، قال: ثني سعيد بن جبيرٍ أو عكرمةُ، عن ابن عباسٍ، قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم سَلَّامُ بنُ مِشْكَمٍ، ونُعْمانُ بنُ أوْفَى، وشَأْسُ بن قيسٍ، ومالك بنُ الصَّيْفِ، فقالوا: كيف نَتَّبِعُك وقد تَرَكْتَ قِبْلَتَنا، وأنت لا تَزْعُمُ أن عزيرًا ابن اللهِ؟ فأنزل الله في ذلك من قولهم: {وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ}. إلى: {أَنَّى يُؤْفَكُونَ} ¬سيرة ابن هشام 1/ 570 وأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره 6/ 1781 من طريق يونس به، وعزاه السيوطي في الدر المنثور 3/ 229 إلى أبى الشيخ وابن مردويه.¥.
حدثني محمد بن سعدٍ، قال: ثنى أبي، قال: ثنى عمي، قال: ثنى أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله: {وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرُ ابْنُ اللَّهِ}: وإنما قالوا: هو ابن الله. من أجل أن عُزيرًا كان في أهل الكتابِ، وكانت التوراة عندهم، فعملوا ¬في م: "يعملون".¥ بها ما شاء الله أن يَعْمَلُوا، ثم أضاعُوها وعَمِلوا بغير الحقِّ، وكان التابوتُ فيهم. فلما رأى الله أنهم قد أضاعوا التوراةَ، وعَمِلوا بالأهْواءِ، رَفَعَ اللَّهُ عنهم التابوتَ، وأنساهم التوراة، ونَسَخَها من صدورهم، وأرسل الله عليهم مَرَضًا، فاسْتَطْلَقَت بُطونُهم، حتى جَعَل الرجلُ يمشى كَبِدُه، حتى نَسُوا التوراة، ونُسِخَت من صُدورِهم، وفيهم عُزَيرٌ. فمَكَثوا ما شاء الله أن يمكثوا بعد ما نُسِخَت التوراة من صدورهم، وكان عزيز قبلُ مِن عُلمائهم، فدَعا عُزَيرٌ الله، وابْتَهَل إليه أن يَرُدَّ إليه الذي نُسِخَ من صدره ¬في ص، ت 1، ت 2، س، ف: "صدورهم".¥ من التوراة. فبينما هو يُصَلِّي مُبْتِهِلًا إلى اللهِ، نَزَل نورٌ مِن الله فدخل جَوْفَه، فعاد إليه الذي كان ذَهَب مِن جوفه من التوراة، فأذن في قومه، فقال: يا قوم، قد آتانى الله التوراة وردّها إليَّ. فعَلِق ¬بعده في ص، ت 1، ت 2، س
، ف: "به".¥ يُعَلِّمُهم، فمَكَثوا ما شاء الله وهو يُعَلِّمُهم. ثم إن التابوتَ نَزَل بعد ذلك وبعدَ ذَهابه منهم، فلما رأوا التابوتَ عَرَضوا ما كان فيه على الذي كان عُزَيرٌ يُعَلِّمُهم، فوجدوه مثله، فقالوا: والله ما أُوتى عُزَيرٌ هذا إلا أنه ابن اللهِ ¬أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره 6/ 1781 عن محمد بن سعد به، وعزاه السيوطي في الدر المنثور 3/ 229 إلى ابن إسحاق وأبي الشيخ وابن مردويه.¥.
حدثني محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمدُ بنُ المُفَضَّل، قال: ثنا أسباط، عن السُّدِّيِّ: {وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ}: إنما قالت ذلك لأنهم ظَهَرَت عليهم العَمالقةُ فقَتَلوهم، وأخَذوا التوراةَ، وذَهَب علماؤُهم الذين بَقُوا، فدفنوا ¬في ص، ت 1، ت 2، س، ف: "وقد دفنوا".¥ كُتُبَ التوراة في الجبالِ. وكان عُزَيرٌ غلامًا يَتَعَبَّدُ في رءوس الجبالِ، لا يَنزِلُ إلا يوم عيدٍ. فجعل الغلام يَبْكِى ويقولُ: ربِّ، تَرَكْتَ بنى إسرائيلَ بغير عالمٍ. فلم يَزَلْ يَبْكِي حتى سَقَطَت أشْفارُ عينيه، فنزل مَرَّةً إلى العيدِ، فلما رَجَع إذا هو بامرأةٍ قد مَثَلَتْ له عند قبرٍ من تلك القبورِ تَبْكى وتقولُ: يا مُطْعِماه، ويا كاسياه. فقال لها: وَيْحَكِ، مَن كان يُطْعِمُكِ [أو يَكْسُوكِ أو يَسْقِيكِ أو] ¬في م: "و".¥ يَنْفَعُكِ قبلَ هذا الرجل؟ قالت: الله. قال: فإن الله حيٌّ لم يَمُتْ. قالت: يا عُزيرُ، فمن كان يُعَلِّمُ العلماءَ قبل بنى إسرائيل؟ قال: الله. قالت: فلِمَ تَبكى عليهم؟ فلما عَرَف أنه قد خُصِمٍ، وَلَّى مُدْبِرًا، فَدَعَتْه فقالت: يا عُزيرُ، إذا أصبحت غدًا فأتِ نهر كذا وكذا فاعْتَسِل فيه، ثم اخرُجْ فَصَلِّ ركعتين، فإن
ه يأتيك شيخٌ، فما أعطاك فخُذْه. فلما أصبح انطلَق عُزَيرٌ إلى ذلك النهر فاغتَسل فيه، ثم خَرَج فصَلَّى ركعتين، فجاءه الشيخ فقال: افتَحْ فمَك ¬سقط من: ص، ت 1، ت 2، س، ف.¥. ففَتَح فمَه، فألقَى فيه شيئًا كهيئة الجمرة العظيمةِ، مجتمعٌ ¬في م: "مجتمعا".¥ كهيئة القوارير، ثلاث مرارٍ. فَرَجَع عُزَيرٌ وهو من أعلم الناس بالتوراةِ، فقال: يا بنى إسرائيلَ، إنى قد جِئْتُكم بالتوراةِ. فقالوا: يا عُزَيرُ، ما كنتَ كَذَّابًا. فَعَمِد فَرَبَط على كلَّ إصْبَعٍ له قَلَمًا، وكتب بأصابعه كلِّها، فكتب التوراة كلَّها، فلما رَجَع العلماءُ أُخْبِروا بشَأْنِ غزيرٍ، فاستخرج أولئك العلماء كتبهم التي كانوا رفعوها ¬في م: "دفنوها".¥ من التوراة في الجبالِ، وكانت في خَوَابٍ ¬الخوابي: جمع خابية، وهى الجرة الكبيرة. التاج (خ ب أ).¥ مدفونةٍ، فعارضوها بتوراةِ عُزَيرٍ، فوجدوها مثلها، فقالوا: ما أعطاك الله هذا إلا أنك ابنُه ¬أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره 6/ 1781، 1782 من طريق أحمد بن مفضل به.¥.
واختلفت القرأة في قراءة ذلك؛ فقرأته عامة قرأة أهل المدينة وبعضُ المكِّيِّين والكوفيِّين: (وقالت اليهودُ عُزَيْرُ ابن اللَّهِ). لا يُنَوِّنون "عُزيرا" ¬وهى قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو - في رواية - وابن عامر وحمزة. السبعة لابن مجاهد ص 313.¥. وقرأه بعضُ المَكِّيِّين والكوفيِّين: {عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ}. بتنوين "عُزَيرٍ" ¬وهى قراءة عاصم والكسائي، ورواية عن أبي عمرو. المصدر السابق.¥. قال: هو اسمٌ مُجْرًى وإن كان أعْجَمِيًّا لخِفَّتِه، وهو مع ذلك غيرُ منسوبٍ إلى الله، فيكونُ بمنزلة قول القائلِ: زيد ابن عبدِ اللهِ. وأُوقع الابنُ موقع الخبر. ولو كان منسوبًا إلى الله لكان الوجه فيه - إذا كان الابن خبرًا - الإجراءَ والتنوين، فكيف وهو منسوبٌ إلى غير أبيه؟.
وأَمَّا مَن تَرَك تنوينَ "عُزيرٍ"، فإنه لما كانت "الباءُ" ¬في ص، ف: "النون".¥ من "ابن" [ساكنةً مع التنوين الساكن] ¬في ص، ت 1، ت 2، س: "وهى نون التوكيد ساكنة"، وفى ف: "وهى نون التوكيد ساكن".¥، والتقى ساكِنان، فحذف الأوَّلُ منهما اسْتِثْقالًا لتَحْريكِه، كما ¬سقط من: م.¥ قال الراجز ¬نوادر أبي زيد ص 91 معاني القرآن للفراء 1/ 431.¥:
لَتَجدَنِّي بالأميرِ بَرَّا
وبالقَناةِ مِدْعَسًا ¬رجل مدعس: طعان. اللسان (د ع س) والرجز فيه.¥ مِكَرًا
إذا غُطَيْفُ السُّلَمِيُّ فَرَّا
فحَذَف "النونَ" للساكن الذي اسْتقبلها.
قال أبو جعفرٍ: وأولى القراءتين بالصواب في ذلك قراءةُ مَن قرأَ: {عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ}. بتنوين "عُزير" ¬القراءاتان كلتاهما صواب.¥؛ لأن ¬بعده في ص، ت 1، ت 2، س، ف: "النون".¥ العرب [لا تُنوِّنُ] ¬في ص، ت 1، ت 2، س، ف: "من".¥ الأسماء إذا كان الابن نعتًا للاسم ¬كذا ورد السياق في النسخ، ولعل الصواب أن يكون بعده: وتنونه إذا كان خبرا. كما هو ظاهر من المثل بعده والتعليق عليه. وينظر تعليق الشيخ شاكر.¥ كقولِهم: هذا زيدُ بنُ عبدِ اللهِ. فأرادوا الخبر عن عُزيرٍ ¬في ص، ت 1، ت 2، س، ف: "زيد".¥ بأنه ابن اللهِ، ولم يُريدوا أن يَجْعَلوا الابن له، نعتًا، والابن في هذا الموضع خبرٌ لـ "عُزيرٍ"؛ لأن الذين ذكر الله عنهم أنهم قالوا ذلك إنما أخْبَروا عن "عُزَيرٍ" أنه كذلك، وإن كانوا بقيلهم ذلك كانوا كاذِبِين على اللهِ مُفْتَرِين.
{وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ} يعنى قول اليهود: {عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ}. يقولُ: يشبه ¬في م، ت 1، ت 2، س: "نسبة"، وفى ف: "نسبته".¥ قول هؤلاء في الكذبِ على الله والفِرْيةِ عليه، ونشبتهم المسيحَ إلى أنه لله ابنٌ، كَذِبَ ¬في م: "ككذب".¥ اليهودِ وفِرْيتَهم على الله في نِسبتِهم عزيرًا إلى أنه لله ابنٌ، ولا ينبغى أن يكون لله ولدٌ، سبحانه، {بَل لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَّهُ قَانِتُونَ} [البقرة: 116].
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
ذكرُ مَن قال ذلك
حدثني المثنَّى، قال: ثنا أبو صالحٍ، قال: ثني معاويةُ، عن عليٍّ، عن ابن عباس قوله: {يُضَاهِئُونَ ¬في ص، ت 1، ت 2، س، ف في هذا الموضع وما بعده: "يضاهون". وهى القراءة التي سيختارها المصنف، وأثبتناها في جميع المواضع كرسم مصحفنا.¥ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن قَبْلُ}. يقولُ: يُشبهون ¬أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره 6/ 1783 من طريق أبي صالح به.¥.
حدَّثنا بِشْرٌ، قال: ثنا يزيدُ، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قولَه: {يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن قَبْلُ}: ضَاهَت النصارى قولَ اليهودِ قبلَهم ¬أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره 6/ 1783 من طريق يزيد به، وأخرجه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 271 عن معمر، عن قتادة، وعزاه السيوطي في الدر المنثور 3/ 230 إلى ابن المنذر وأبى الشيخ.¥.
حدَّثني محمد بن الحسينِ، قال: ثنا أحمد بن المفضَّلِ، قال: ثنا أسباط، عن السُّدِّيِّ: {يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن قَبْلُ}: النصارى يُضاهِئون قول اليهودِ في عُزَيرٍ ¬أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره 6/ 1782 من طريق أحمد بن المفضل به. مقتصرا على قوله: النصارى.¥.
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنى حَجَّاجٌ، عن ابن جُرَيجٍ: {يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن قَبْلُ}. يقولُ: النصارى يُضاهئون قول اليهود.
حدثني محمد بن سعدٍ، قال: ثنى أبي، قال: ثنى عمي، قال: ثنى أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله: {يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن قَبْلُ}. يقولُ: قالوا مثلَ ما قال أهلُ الأديانِ ¬في النسخ: "الأوثان". والمثبت من تفسير ابن أبي حاتم وهو في تفسيره 6/ 1783 عن محمد بن سعد به. وينظر الدر المنثور 3/ 230.¥.
وقد قيل ¬ينظر معاني القرآن للفراء 1/ 433.¥: إن معنى ذلك: يَحْكُون بقولِهم قول أهل الأوثان ¬في م: "الأديان".¥ الذين قالوا: {الَّلاتَ وَالْعُزَّى (19) {وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى} ¬بعده في ص، ت 1 س: "ذكر من قال ذلك".¥ [النجم: 19، 20].
واختَلَفَت القرأةُ في قراءةِ ذلك؛ فَقَرَأَته عامة قرأة الحجاز والعراق (يُضَاهُون). بغير همزٍ ¬هي قراءة القراء العشرة عدا عاصم. السبعة 314.¥. وقرأه عاصم: {يُضَاهِئُونَ}. بالهمز، وهى لغةٌ لثقيفٍ. وهما لغتان، يقال: ضاهَيْتُه على كذا، أَضَاهِيهِ مُضَاهاةً. و: ضَاهأْتُه عليه مُضاهأةً. إذا مالأْتَه عليه وأَعَنْتَه.
قال أبو جعفر: والصواب من القراءةِ في ذلك تَرْكُ الهمزِ؛ لأنها القراءةُ المستفيضة في قرأة الأمصار، واللغة الفصحى ¬القراءتان متواترتان، فلا تفاضل بينهما.¥.
وأما قوله: {قَاتَلَهُمُ اللَّهُ}. فإن معناه فيما ذُكر عن ابن عباس ما حدثني المثُنَّى، قال: ثنا أبو صالح، قال ثنى معاوية، عن عليٍّ، عن ابن عباس قولَه: {قَاتَلَهُمُ اللَّهُ}. يقولُ: لَعَنَهم الله، وكلُّ شيءٍ في القرآنِ قَتْلُ فهو لَعْنٌ ¬أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره 6/ 1783 من طريق الضحاك عن ابن عباس مقتصرا على قوله: لعنهم الله، وعزاه السيوطي في الدر المنثور 3/ 230 إلى ابن المنذر وأبى الشيخ.¥.
وقال ابن جريج في ذلك ما حدثنا القاسمُ، قال: ثنا الحسين، قال: ثنى حَجَّاج، عن ابن جريج قوله: {قَاتَلَهُمُ اللَّهُ}: يعنى النصارى، كلمةٌ من كلام العرب ¬عزاه السيوطي في الدر المنثور 3/ 230 إلى ابن المنذر وأبى الشيخ.¥.
فأمَّا أهل المعرفة بكلام العرب فإنهم يقولون: معناه: قَتَلَهم الله. والعرب تقولُ: قاتَعَك الله، وقاتَعَها الله. بمعنى: قاتَلَك اللَّهُ. قالوا: وقاتَعَك الله. أهونُ من: قاتله الله.
وقد ذكروا أنهم يقولون: شاقاه الله ما باقاه. يُريدون: أشقاه الله ما أبقاه. قالوا: ومعنى قوله: {قَاتَلَهُمُ اللَّهُ}. كقوله: {قَاتَلَهُمُ اللَّهُ} [الذاريات: 10].
و: {قُتِلَ أَصْحَابُ الْأَخْدُود} [البروج: 4]. واحدٌ، وهو بمعنى التَّعَجُّبِ.
فإن كان الذي قالوا كما قالوا، فهو من نادر الكلام الذي جاء على غيرِ القياس؛ لأن "فاعلتُ" لا تكادُ أن تَجِيءَ فِعْلًا إلا من اثنين، كقولهم: خاصمتُ فلانا وقاتلته. وما أشبه ذلك، وقد زَعَموا أن قولهم: عافاك الله. منه، وأن معناه: أعْفاك الله. بمعنى الدعاءِ لَمَن دَعا له بأن يُعْفِيه مِن السوء.
وقوله: {أَنَّى يُؤْفَكُونَ}. يقولُ: أَي وَجْهِ يُذْهَبُ بهم ويُحدُّونَ ¬في م: "يحيدون"، وفي ت 1، ت 2، س: "يجدون"، وفى ف: "يجيدون". ومعنى: يُحَدّون: يمنعون ويصرفون عن الخير. ينظر اللسان (ح د د)، ومجاز القرآن 1/ 174، 257.¥؟ وكيف يَصِدُّون عن الحقِّ؟ وقد بَيَّنَّا ذلك بشواهده فيما مضى قبل ¬ينظر ما تقدم في 8/ 584.¥.